哲学的教学智慧以及内在矛盾论文（共2篇）(5)

　　从中国古代生存哲学看，物为气形成。气不仅构成形体（地气），而且为生物提供动力（天气）。只有气或者气构成的物才能够流行、动。超越之理本身不生不死、无动无静。如果天道要想流行、发用，便一定离不开气。因此，只要我们承认道有用，那么，道便一定包含气并以此作为流行、发用的行为主体，即作为体的道是理，而作为用的道便属于气。道既是理，又是气。如果我们坚持朱熹的理气二分论，那么，道与气的关系便是矛盾的，甚至有些混乱。

　　事实上，道本身与气的关系，早在《周易》便已经有所阐明，即“一阴一阳之谓道”：阴阳之气的变化过程便是道。道离不开气，或道含气。这便是张载的道气观。张载曰：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。”［4］(P9)道即气的变化。道的动作主体是气。朱熹为了突出理、道的独立性或实在性，完全无视理与气的一致性，从而造成了道与气的割裂，并形成道论上的自相矛盾。

　　四、结论：理气关系辨正

　　造成上述矛盾的主要原因在于朱熹的理气观上的失误。尽管朱熹认为理气不分，即气是理的安顿处：“才说性时，便有些气质在里。若无气质，则这性亦无安顿处。”［1］(P66)说到理、性必然要说到气。没有气，理、性便无法存在。“理未尝离乎气。然理形而上者，气形而下者。自形而上下言，岂无先后！理无形，气便粗，有渣滓。”［1］(P3)理离不开气。朱熹主张理气不分或理气统一。但事实上，朱熹更坚信理的独立实在性：

　　此本无先后之可言。然必欲推其所从来，则须说先有是理。然理又非别为一物，即存乎是气之中；无是气，则是理亦无挂搭处。气则为金木水火，理则为仁义礼智。［1］(P3)

　　尽管气是理的“挂搭处”，似乎无气也无理，但这丝毫不影响理的实在性与独立性。在朱熹看来，理先于气：“理与气本无先后之可言。但推上去时，却如理在先，气在后相似。”［1］(P3)

　　理先气后。朱熹解释道：

　　未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。……有此理，便有此气流行发育。［1］(P1)

　　理发育万物。理是万物存在之本。朱熹以为理是本：“有是理便有是气，但理是本，而今且从理上说气。”［1］(P2)理不仅是气之本，而且是万物之本：

　　太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。动而生阳，亦只是理；静而生阴，亦只是理。［1］(P1)

　　从理与天地万物的关系看，理先于气物。如果理能够先于气，那么，理一定独立于气。或者说，理与气是二物。这便是朱熹哲学的二元论现象。从中国古代生存哲学的立场来看，万物的生存依赖于气：天气与地质。其中，天气提供生命，地气或地质提供形质。气与质也是万物生存的本源：

　　人之所以生，理与气合而已。天理固浩浩不穷，然非是气，则虽有是理而无所凑泊。故必二气交感，凝结生聚，然后是理有所附着。凡人之能言语动作，思虑营为，皆气也，而理存焉。［1］(P65)

　　人的存在是理和气共同作用的结果。理是本，气也是本。事实上，朱熹在《太极图说注》中提出生存谱系说：

　　有太极，则一动一静而两仪分；有阴阳，则一变一合而五行具。然五行者，质具于地，而气行于天者也。……五行具，则造化发育之具无不备矣。［2］(第13册，P78)

　　万物产生于阴阳之气，最终本于太极。太极是形而上之理，为无极。它并非事物的现实本源。也就是说，从现实的角度来看，万物生于气。这也基本符合传统中国生命哲学。于是，万物便有了两个本，理与气，这便是二元论。

　　很多学者提出朱熹的二元论问题。陈荣捷说：

　　形而上与形而下之分为两橛，每易趋于两元论或导致孰为主从。于二程学说中尚未见显明。而于朱子，此种两橛渐较显著，因而两难之困局，亦至迫切。朱子为免于此一困局，乃转而求之于太极观念。［5］(P149-150)

　　刘述先亦提出：

　　理气虽在实际上不可分，但理自理，气自气，二者决不可以互相化约，这是朱子一贯的思想!故由形上构成的角度看，朱子主张理气二元不离不杂的思想是不容辨者。［6］(P222)

　　刘述先进而指出：

　　由形而上的构成看，朱熹是二元论，由功能实践的角度看，朱熹是一元论；两方面融为一体，才能够把握到朱熹思想的全貌。［6］(P607)

　　尽管这一说法与其早期有些不同，但对朱熹二元论的定位完全一致：从形而上学的角度看，朱熹是二元论者。这一立场得到许多学者的认同：“我们之所以要把朱子说成理气二元论者，一则是因为他高悬其‘理’，赋予无上之地位。”［7］(P4)很多人相信朱熹是二元论者。

　　朱熹的二元论显然具有“内在的矛盾，就朱熹而言，在他的体系中最基本的矛盾：一是理本体论同气本体论的矛盾；二是理本体论同心本体论的矛盾”［8］(P6)。朱熹没有正确理解理与气的关系，从而形成理本论与气本论并存的局面，并由此形成矛盾。朱熹仅仅认为理气二者具有统一性，却忽略了二者之间的一致性，从而割裂理气，以为理气为二物。事实上，朱熹的理不仅具有实体性或实在性，而且还是一种普遍的存在，即universal。朱熹指出：“理是有条瓣逐一路子。以各有条，谓之理；人所共由，谓之道。”［1］(P99)理是事物的条理。同类事物便有相同的理：

　　理固是一贯。谓之一理，则又不必疑其多。自一理散为万事，则灿然有条而不可乱，逐事自有一理，逐物自有一名，各有攸当，但当观当理与不当理耳。既当理后，又何必就上更生疑！［1］(P108-109)

　　各类事物都因为有了各自的条理，因而井然有序、各自担当。朱熹曰：“有是理，方有这物事。如草木有个种子，方生出草木。如人有此心去做这事，方始成这事。若无此心，如何会成这事。”［1］(P236)理是事物的依据。同类事物便共同遵循同一个道理，比如人之理：

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