导游词（最新）全市(3)

当代书画家武中奇、舒同、李铎、高启云、于希宁、史进前等名人字画，精心镌刻于崖壁之间，为了和山上的古迹相互区别开来，我们特意把新增题记涂抹成蓝色，给古老的云门山增添了新的生气。

这个南北贯通的天然大洞为云门洞，高阔过丈，天然形成。远望如高悬太空的明镜近看如拱璧月门，由此云门山有了一个非常有意境的名字“云门拱璧”。关于云门洞的来历，我们还有一个美丽的传说，那就是衡王招亲的故事。明朝青州衡王有个女儿，才貌出众，人称“咏絮公主”。那年公主正值豆蔻年华，许多王孙公子都来攀亲，但衡王夫妇爱女如掌上明珠，不愿轻易许婚，公主也要自己挑选个品学兼优，有才能的如意郎君。于是她让父王发出告示：谁能在南山上挂一面能在王府的绣楼就能看清的镜子，她就嫁给谁，凡年龄在16—25之间的青年都可应试，那些王孙公子、富人子弟听到这一消息，都争先置办铜镜，有的竟不惜卖掉家产。铜镜铸造得如此之大，数十人才能抬到山上，令人悬挂山上，但终因相距太远，因为没有太阳光的反射，在王府难以看到，王孙公子、富人子弟纷纷败下阵来。这时，青州城西南井塘村的一个小石匠说他能办到，并说十天后来回话。小石匠带了锤钎、凿子工具来到云门山大云顶底部早已看好的地方早了起来，他不分昼夜，终于在第十天的早上，打出一个南北贯通、高阔过丈的大洞，衬着山前的阳光，从衡王府邸望去，这个洞恰似一个高悬太空的明镜。小石匠聪明勤劳，坚定不拔的毅力感动了公主，这位“咏絮公主”虽然出身名门，却心地善良，不重门第之分，她决定嫁给小石匠，衡王夫妇也因有言在先，拗不过女儿，就同意了这门婚事。公主下嫁后不靠婚资过活，与小石匠勤俭持家，至今使村中的一段佳话，而古青州八景之一的“云门拱璧”就此诞生。

云门洞北侧的两个池子名曰“二龙池”，听老年人们将这两个池子原为泉眼，池子里水清甘冽，清澈见底，是山顶的两颗明珠。近年来，水位下降，池子里多半积攒的雨水，但即使天气再旱，这两个池子也没有干过，可见山多高水多深是有一定含义的。

云门山历史悠久，文化底蕴深厚，山上三种文化鼎力，分别为佛家、道家、儒家。穿过云门洞我们来到了佛教圣地—云门山石窟造像群。在云门山阳坡石壁上大小并排着石窟五座，石佛造像二百七十二尊，它与西边的驼山石窟造像同组成了青州石窟造像群，被誉为齐鲁石窟之冠。并且在石窟旁边的崖壁上历代名人的题记遍布山崖，可以说云门山本身就是一幅美丽的历史画卷。云门洞上方“云门山”三个篆体字，形象地体现出云门仙境名字的意境。此出题记为明朝正德年间（1506-1521）的官居礼部尚书、太子太保加少保的山西乐平人乔宇的题记。“鬼斧神功、“超尘离梦”、“玄之又玄”分别是雪蓑的题记。“玄之又玄”此处题记刻于云门洞门楣之上分三次深意，1、大自然的巧夺天工，在此处形成了犹如拱璧月门的云门洞2、每逢夏秋季节，此处如仙境般云雾缭绕穿洞而过的奇观3、雪蓑子为一浪由东土的道士，此处则隐含着在这云门胜地得道成仙的玄机。“鬼斧神功”四个字位于云门洞南端内侧悬崖之上，云门洞贯穿南北，终年灵气回旋，烟雾缭绕，世称云门仙境，游人至此，穿洞而行，凉风习习，眼境豁然开朗，不禁感叹此洞浑然天成，犹如鬼斧神功。“超尘离梦”位于云门洞上方其内涵包含了更多的生命哲理，中国古代知识分子讲求“安身立命”，提倡处事先立人，立人而后建功立业，经世济民。但许多名人在晚年却往往看破红尘，遁出世俗，为之“超尘离梦”，苏轼、欧阳修等均为如此。雪蓑其人一生放荡不羁，率性而为，深刻领会此中真谛。他既能挥毫泼墨，吟诗颂词，铸千古文章，却有不修边幅，四海为家，尝人间百味，可谓由工到极处至不工，返璞归真。“超尘离梦”四字

飘逸灵动，清奇瑰丽，给人以不食人间烟火，超凡脱俗之感，表达了雪蓑对生命之感悟，对人生之感叹，展示了他欲驾九天祥云，乘风而去的潇洒情怀。“吐纳风云”为清朝顺治进士吴六一的题刻。吐纳；为道家打坐的一种调气方式，而吐纳风云则预示着此山为道家修行养生的胜地。“云门山大云寺”这个题记为唐朝所保留下来，据《新唐书》载唐天授元年，青州云门山云门寺的发明和尚通过武则天的男宠薛怀义，献《大云经》给武则天，说武则天时弥勒佛下凡，应该主皇权，做皇帝，武则天非常高兴，诏令全国各地都要刻印学习《大云经》，各州县都要建大云寺，这个时候青州云门山的云门寺也就改成了大云寺，现在这个大云寺已经荡然无存了，只留下了这六个大字。

在云门洞南口周边，便是青州古代志书屡次提及的投龙壁题刻群。为何叫投龙壁？“投龙”是一种道教的仪礼，即把愿望写刻在金属或玉石上，投入洞穴、峡谷或泉水之中，向神祈愿，俗称“投龙简”。云门山顶峭壁南侧，下临深谷，东边云门洞，西边云窟，成为古代“投龙简”的理想所在。因此，许多人纷纷到此游览、“投龙”，也留下了遍布摩崖的石碑和题刻。其中，最为著名的是唐朝北海太守赵居贞的《投龙诗碑》，位于云门洞西侧约30米的峭壁上。因受多年的风雨侵蚀，已有部分字迹漫漶不清。

云门洞上方的三窟石窟造像风格相同，都为一佛、二僧、二菩萨、二天王或二力士像。最西边的窟中供的是释迦牟尼像，两边有身着甲，手执叉，脚踏魔鬼的天王像，与龙门、莫高窟等石窟群中所雕的唐天王像，各地唐墓中出土的天王俑完全相同。中间一窟所供的主佛也是释迦牟尼像，左右两边分别有二僧、二菩萨像和上身袒露、肌肉隆起、下着裙、赤脚的唐代力士像，头上的冠虽然看不清楚，但双鸟尾却清晰可见，这些力士像不仅是当时一般武士的形象，而且反映出唐代力士像的特征。最东边的石窟内有唐开元十九年益都县令唐照明的“云门山功德录”刻字，由此可知这一窟的开凿年代，这三窟的造像题材布置和作风相同，从而也就知道了前两窟开凿的时间也在开元前后。这一窟中还有一种特别的造像，佛坐下有益都县令唐照明和夫人韦氏的像，称为“供养人像”。即有钱人出钱作功德，把自己或亲人的像在石壁上刻出来，所刻的就是供养人像。

继续往西走，石壁上有一个进深两米多，没有佛像的石窟，称之为葬窟，与遍布山崖的方形小龛相互关联，这些小龛称为“骨灰龛”。在古代，得道的高僧和主持和尚圆寂时在葬窟中坐化，弟子便把他们从葬窟里抬到空地上焚烧，之后把他们的骨灰放入骨灰龛中，外面凿一块与骨灰龛同样大小的石碑把它盖住，并把他们的姓氏和籍贯刻在上面。其形式类似于今天的墙壁式公墓，但并不是所有的和尚都可以把骨灰放到这里，只是寺院的住持才可以，用我们今天的一句话来解释，不妨这样认为：有一定级别的人才可以享受这种待遇。因为年代太久了，石碑掉下来，骨灰也随风而去，只留下这遍布山崖的石龛向过往的客人讲诉着这过往的史实。

这一山石自然裂缝，口如井状，深不可测，称为“云窟”。每逢夏秋之际，常有云雾从窟中泛出，穿云门洞而过，将山头包于云雾当中，所以云门山的名字由来云窟功不可没。相传在隋朝时，青州有一位财主叫李清，他这年正值六十大寿，却对朋友们说，什麽金银财宝都不要，只要每人送他一丈草绳便可。李清把这些草绳连起来，一端绑上一个筐，他手里拿着一面锣，坐入筐中，让家人把他放入窟中，并约好，当家人听到敲锣声后再把他拉上来。可是家人在上面等了一天一夜后也没有听到敲锣声，于是把筐拉上来，却发现里面空无一人，没有办法，家人只好回去了。李清究竟去哪里了呢？原来，李清在窟底敲锣，上面却听不到，

李清只好顺着窟底往里走，走了好长一段路，正好看见两个白胡子老头在下棋，他便站在一边看棋，却没发现身边的树是一会儿发芽，一会儿长叶，一会儿又枯黄了，俗话说；“窟底一日，世上百年”。李清便在这里住了下来，老人告诫他，北边墙上的这扇窗户不能随便打开。可有一天，李清忍不住把这扇窗户打开了，发现窗外就是家乡，思乡之情油然而生，他让老人把他送出云窟，可等到回家时，早已是物是人非，好几代都过去，后人早已不认识他了，李清很伤心，又回到窟底，从此再也没有出现过。看来李清是得道升天了。明朝冯梦龙所著《醒世恒言》中有一篇《李道人独步云门》，就是根据这个传说演义而成的。

云窟旁边的两窟为北齐和隋朝开凿的石窟，主要为西方三圣像：即阿弥陀佛和观世音、大势至两位菩萨。据佛经说；古印度有一位国王和他的两个儿子追随释迦牟尼出家修行，后来，释迦牟尼给他们父子改了名字，父亲称“阿弥陀佛”，为西方极乐世界教主，两个儿子称“观世音”和“大势至”，他们三人合称“西方三圣”。在这一窟中又隋开皇九年（589年）至仁寿二年（602年）的十余处题记，主体造像开凿于隋朝初年，最后完成于公元589年之前。东边一窟为中型窟，开凿于北齐，这一佛龛，在云门山的造像中形式最大，肋侍菩萨雕刻得最为工细精美。这一龛选择了石壁前尤为开阔的最佳位置，这是为了接纳更多的修行着，来此做法事。这些特点，表明了这一龛在云门山造像中的重要性。

这一龛东侧菩萨的飘带上，可有一男一女裸体《双身法身图》，双身修法不是“合欢”。密教认为，男是禅定，女是智慧，只有禅定和智慧相结合，才能入大定入佛智。这表明，这一龛是最为规范、规格最高的密教造像。因此可以说，这一龛在云门山造像中，具有“首席”的意义。

在云门山北壁有一处题刻，是一篇较长的文字，字迹大都看不清楚，惟有几个清晰的字迹，把第二龛称为“壁龛”。“壁龛”也是伊斯兰教的词汇。阿拉伯文的音译是“米哈拉布”，是清真寺正殿纵深处墙壁正中的小拱门或小阁子，用以指示礼拜的朝向。

不同宗教中使用相同的词汇，这是常见的现象。如“道”字，道教用，佛教也用，但对道的内涵，却各有不同的规定。在这里，青州密教使用“壁龛”一词，同样也有自己的解释，这就是；于壁龛内不立佛像，惟留一段石壁。

这样我们就知道，这一龛从它设计之初，就没有主尊佛像。

这种做法，在古今中外浩如烟海的佛教造像中，没有任何先例，为什麽会偏偏在青州的云门山出现了壁龛呢？

首先，这是密教的教义所允许的。密教认为，“一切诸法从心生”。“法”是世间万物。修行者面对佛龛，通过入定、感悟，在应有佛像的石壁上，想象佛的形象，就可以得到法从心生的效果。

这一龛的设计者，是一位极具艺术造诣的人。他使自己的作品，为观想着留下了再创作的天地。

其次，密教的修行论中，、有一条有别于佛教其他宗派的重要教理—“方便为究竟”。“方便”包括技艺、技巧、途径、方法等。“究竟”又获得佛的觉悟的意思。“方便为究竟”的内涵之一时；重视技巧和方法，就可以达到目的、获得佛智。因此，密教是非常注重技巧、注重方便的。这个方便，主要是指随机应变而采取的措施、方法。密教在解释方便时说“随意皆成”。为修行着发挥自己的创造力，留下了极大的余地。

这是青州密教开创壁龛的理论依据。与此同等重要的，还有云门山特定的具体状况。这就是云门山南面，有一座举世唯一的巨佛。

长度2600米的巨佛，是青州密教秘密开凿的隐形佛像，塑造的是密教的尊神毗卢遮那佛。巨佛的形象，只有在驼山才能看清。云门山的佛窟佛龛，虽然都是正对巨佛，但由此看到的巨佛，并不是规整的佛像。青州密教把这一龛内应该塑造佛像的石壁，看作一面具有法力的镜子。通过这面“镜子”，修行者以“神悟”能力看到的，似乎就是一尊完美的巨佛形象了。

因此，青州密教把云门山的首席佛龛，做出了这样奇特的处理，这在世界上是唯一的一处，可称得上是超国宝了。

站在此处向南望去，劈山的劈缝清晰可见。旁边微凸起的山峰，可以形象的看到如一方宝印，而此山就是前面所提到过得宝印山。古时，人们对于五行极为推崇，认为青州即是东方之州，是最早见到太阳时的地方，此处又云雾缭绕，充满灵气，并配有“乌纱帽”和“宝印”，于是认为此处为风水宝地，必将会出现非凡之人。公元399年鲜卑人慕容德便多方考证，最后定都青州，建立南燕国。这也是山东境内唯一一处建国都的地区。关于这道劈缝，在当地还有一个神奇的故事。相传，二郎神跟众神仙打赌，说他能担着两座山追赶太阳，众神们不相信，于是他一头挑起劈山，一头挑着云门山追赶太阳。当他走到青州的地界时，挑劈山的地方豁口了，无法再挑了，于是就放在了这里，二郎神怕无法和众神仙们交待，就从扁担上拿下一个寨子，随手在地上画了一个“十”字做记号，于是在青州云门山南面有了一个十字村，还有一个寨子村。当二郎神把扁担抽出来时，云门山上便出现了云门洞，这是关于云门洞的有一个传说。二郎神继续往东追赶，忽然觉得鞋子里有一块小石头硌脚，就脱下鞋子来一磕，这块小石头滚落地下就形成一座小山，虽说是从鞋子里磕出来，也不能称为臭山吧？干脆，取名香山得了，这就是郑母镇香山的来历了。

云门山的顶峰称为“大云顶”，当我们登天梯来到大云顶“云门仙境”尽收眼底，此处碑文为，明朝万历壬子年按察司副史平滦公高第立，因明末清初战乱被损，清顺治庚子年，时任青州知府的夏一凤重建。据史志记载，明朝末期，山顶上原有的碧霞祠、关帝庙、东西阆风亭等建筑，在解放前夕被毁。在解放战争时期，云门山受到国、共两党双方军队的多次争夺，因此山位于青州城南郊，登临此山可俯瞰整个青州城全貌，地理位置十分重要，是一个重要的革命根据地。经过多次战役，掩护过众多的革命人士。 为此，纪念在此战役中牺牲过得英豪烈士们，我们在山西侧崖壁上刻有毛主席《采桑子.重阳》诗词作为纪念。至今山上保存下来的古建筑迎旭门、天仙玉女祠依然保留着战火的痕迹。

细心的朋友会发现在离云门仙境这块碑文不远处有两个大大的脚印，这又是谁留下的呢？相传，帝尧时，天上有十个太阳，晒死了草木，烤焦了庄稼，百姓们奄奄待毙。于是尧帝派天神后羿下凡，到人间救助百姓，于是后羿做了东夷族的首领。后羿剑术高明，武力强大，后羿用弓箭一连射下了九个太阳，使百姓得以安居乐业。不料，被射下的九个太阳是天帝的儿子，天帝十分震怒，就把后羿和他的妻子嫦娥都贬在人间不得上天。但他俩还想回到天界，听说西王母有不死之药，后羿便去寻找。西王母同情后羿的遭遇，便把药给了他，并说：“这药吃了保你们夫妇不死，要是一人吃了还能升天成神呢。”谁想，嫦娥有了私心，就一人偷偷吃掉了，果然身轻体飘飞上了天。后羿发现后，紧紧追赶，当他追到云门山颠之后，发现此处云雾缭绕，犹如天宫，于是仔细寻找却没有发现嫦娥的踪影。原来嫦娥怕众仙们耻笑，只好奔往月亮。这时后羿惊奇的发现，今天的月亮皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥，于是后羿只好望月兴叹，顿足长啸，留下了两个大大的脚印。实际上，这两个脚印是碾药的工具。在离脚印不远处又

一处地基，据山顶碑文记载，此处原是一处祠堂，曾住着一位在云门山清修的道人，此人医术高明，淡泊名利钱财，医治病患，分文不取。因此，许多穷苦百姓慕名而来，请他医治。而这两个脚印就是他当是碾药的工具，前方的圆孔则为捣药之用。至于这个道人是谁，至今无从考证。但是据史学记载，道教全真七子之一的马丹阳祖师，医术高明，经常云游四海，救治病患，而且在云门山寿字西侧又刻有马丹阳祖师打坐的石刻，这是否是一种机缘的巧合呢！

三皇殿建在云门山顶峰中部，供奉着人类的三个祖先—伏羲、神农、轩辕，即天皇、地皇、人皇。伏羲为三皇之首，诞生于现在甘肃天水，风姓，其母华胥氏。传说，古时在距离齐国东方几千万里的华胥国，有一女子到雷泽去玩，看到一个巨大的脚印，她用自己的脚去踩这个巨人的脚印，结果怀孕了后来生下个人面龙身的儿子，就是伏羲。原来这个脚印是雷神留下来的。雷神是住在雷泽之中的一个龙身人头的神，因此雷神的儿子伏羲，自然也是人面龙身。而我们此处的三皇像则都是在塑造是把它人性化、美感化的。地皇神农氏和人皇轩辕氏一起被尊为中华民族的始祖神。据《国语》等史书记载，由熊氏的首领少典娶了有 乔氏的女子，生下了炎帝和黄帝。炎帝长于姜水之滨，而黄帝长于姬水之滨，于是炎帝姓姜，黄帝姓姬。自古以来，神州大地被称为“炎黄故土”，中华民族被叫做“炎黄子孙”。这“炎黄”，即指炎帝和黄帝，他们是我们中华民族的始祖，也是开创黄河文明和长江流域文明的始祖。

迎旭门——元朝古建筑风格，为全石无梁拱形建筑，这个建筑很有代表性，据隋代古文献记载，迎旭门只能建于第一个见到太阳升起的地方，而古青州为东方第一州，所以历代王朝制度中规定，只能在青州建迎旭门。（泰山上建有迎旭门，因为泰山的一部分位置属于古青州所管辖）

天仙玉女祠，是为纪念多情的七仙女而建，始建于元朝。原来此处建筑为蒙古包式，体现出统治者的皇族建筑（忽必烈为蒙古族）。后来，忽必烈崇尚道教，于是下令将此建筑改为道士帽形状，以示对道教的崇敬。这种模式的建筑全国仅有三处，一处在五台山，另外一处则是南京的朝天宫。值得一提“天仙玉女祠”这个词牌，大家都知道，一般常人的落款在左、右的侧边，而在天仙玉女祠上方确有一个印章，这种顶天格式只有皇上或者是皇族才可以，此印章为明朝衡王府所印，这则预示，这处题刻为衡王府所赐，这在全国仅三处拱形建筑中是唯一的，可见此处建筑的重要性和代表性。（据书中记载，董永是青州府乐安人，即今天的广饶县。七仙女私自来到了人间，与勤劳的董永结为夫妻，过着男耕女织的美满生活，最终由于天命难违，七仙女不得不返回天庭，当她来到云门山顶时，忍不住回头看了看人间，看到董永追上来了，于是一转身含泪从这里消失了。人为了纪念多情的七仙女，便在此处建了这个祠堂，每年的三月三、六月六、七月七、九月九或逢年过节，人们便来此处进香许愿，有时香客多达十余万人。）

玉皇殿原为元朝古建筑，毁于解放战争初期，于84年重修。近年来景区又对塑像进行重塑。玉皇大帝是道教中最高级的神明之一，在道教中，玉皇的地位在三清尊神之下，但在世俗的心目中，玉皇大帝却是中国最大的神，是众神之王。相传，他本是极其遥远年代的光严妙乐国的王子，后来舍弃了皇位，在山中学道修真，辅国救民，度化群生，经历了三千二百劫，才当上了玉皇大帝。

《重修云门山碑记》，该碑位于山顶，采用云门山青石制作，高265厘米，宽108厘米，厚8厘米，包括碑首两字，全文554字，字径3厘米 ，正楷书写，它做工精细，虽久历沧桑，至今保存完好。据碑文记载，清朝康熙年间，青州知府夏一凤曾对云门山进行过大规模的修建，山顶上原有紫阳殿、三元殿、玉皇殿、

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