导游词（最新）全市(2)

从“渐入佳境”再上几个台阶，眼前豁然开朗，平坦的空地上是一个红墙的院落“望寿阁”。望寿阁属于佛道两家的共同遗址。青州的佛教文化北魏初始盛，城西门外阳河北岸的七级寺是青州已知最早的佛寺，隋唐为鼎盛时期，这里供有灵光菩萨的塑像，是和尚们的天下。唐以后，道教开始兴盛，佛道之争日显。到了元朝，忽必烈作了皇帝，道教被定为国教，道士们就把灵光菩萨撤掉，改为道观，供奉道教护法大神王灵官，王灵官在道教中的地位和作用与佛教中的韦驮很相似是重要的护法神，镇守山门，取名“灵官庙”。解放战争中毁于战火。青州市政府非常重视旅游事业，于84年重修，因为从这里可以清楚地看见山顶的寿字，于是命名为“望寿阁”.正门匾额上“望寿阁”三个大字是我国原书法协会主席启功的题记，启功字元白，姓爱新觉罗，满族，1912年生于北京，历任北京师范大学教授、中央文史馆馆长、中国书法家协会副主席、主席、名誉主席。步入望寿阁您就能体会到社会、历史、宗教、统治者是怎样紧密联系在一起的。望寿阁的正殿为四面透窗的高大建筑，殿内供奉的是福、禄、寿三星，门楣上的牌匾为三星共照。其实人的一生有了福、有了禄、有了寿也就别无所求。福、禄、寿分别象征着幸福、官禄、和长寿。福星——福分为五个方面1、寿（命不夭折且福寿绵长）2、富（钱财富足而地位尊贵）3、康宁（身体健康且心灵安宁）4、攸好德（生性善良宽厚宁静）5、考终命（能预先知道自己的死期）。禄神——禄：指官职禄位。禄神是掌管文运利禄的神灵，是吉祥神。禄神原来也是星神，称为禄星 。在北斗星之上有六颗星，合起来称为文昌宫，其中第六颗星即人们崇拜的禄星。寿星——寿的原型同样为星宿。汉朝司马迁《史记.天官书》说，西宫狼下方靠近地平线有一颗大星，叫做南极老人星。老人星出现，则国泰民安；老人星不现，就会祸起兵乱。寿星的形象非常具有喜庆色彩，深受百姓喜爱，乃为白发老翁，白须飘逸，长眉间透着慈祥，手持龙头拐杖，最突出的是那长而大的光秃秃的脑门，民间称为“寿星头”。关于寿星的特大号脑门，还有一则传说。寿星母亲怀上寿星九年，尚不能分娩。母亲十分着急，就问肚子中的孩子：“儿啊，你为什么还不出来？”寿星在娘胎中说：“如果家门口的石狮双眼出血，我就要出生了。”这话被隔壁的屠夫听到了，就用猪血涂在石狮双眼中，母亲告诉了肚中的儿子。寿星便急忙从他母亲腋下钻了出来。因为未足年份，寿星的头就变得长而隆起了。这则传说讲到寿星超乎寻常的怀胎时间，无非是要说明寿星天生神异，故能赐给人们长寿。中国人认为五福寿为先，因此长寿乃人生第一福，人若无寿既为无福。而望寿阁为观赏天下第一寿的最佳角度，于是我们把望寿阁也作为是祝愿天下人健康长寿、幸福成功的一处风水宝地。

东边厢房里供奉着泰山老母、送子娘娘、眼光奶奶。相传泰山老母是天老爷的闺女，玉皇大帝的妹子，她生得漂亮，心地慈善，嫁到泰山之后，使这里风调雨顺、五谷丰登，人们编了歌谣颂扬她的功德：“泰山神州，十年九收”，歌声传到天老爷那里，天老爷决定八月十五丰收时来看看闺女，天上的圆月是她送给闺女的饼，花翅鱼是他送给闺女的礼，从那时起，泰山下的人们就有了八月十五看闺女的风俗，礼物就是月饼和鲤鱼。实际上我们民间所称的“泰山老母”就是泰山上的碧霞元君。因明万历年间，孝定皇太后亲至泰山修炼，他极力宣扬碧霞元君的灵验，可能从那时起，这位女神享受了数百年兴盛不衰的像火。泰山老母两侧的送子娘娘和眼光奶奶也是老百姓熟悉的两位女神，相传，古时候，那些有钱人若是求子得子，便铸个银孩儿献给送子娘娘，得眼疾又重见光明的，便铸个银眼睛献给眼光奶奶，以示他们的谢意。

西边厢房供奉的是关公和文武财神。《三国演义》中《桃园三结义》的故事

广为流传，那位红脸的美髯公关羽更成为正义的化身，关公成为国家祭祀的高级神诋后，佛道两家争相把他拉入自己的教门充当护法，他既是佛教中的护法神伽蓝神，同时也是道教的护法神之一。关公供奉在此意寓保平安之意。

财神可分为文财神和武财神两类。文财神是比干和范蠡。我们此处供的文财神是比干丞相。比干是商纣王的叔父，为人耿直。比干见纣王荒淫失政，暴虐无道，便直言相谏，最后纣王恼羞成怒道：“我听说圣人的心有七个窍，今天我要看看你的心有几个窍!”说完，就命人把比干的心给挖了出来。比干被刨心后，走出宫阙，虽然他没有了心，但是他吃了仙人送的仙丹，并未死去。正因为无心，也就无偏无向，办事公道。自古道：“无商不奸！”把比干这位公正无私、童叟无欺的正派君子敬为财神，当然人人信服而无异议。

武财神赵公明为道教神明，是个虚构人物。道教说他姓赵名朗，字公明，与钟馗是老乡，陕西终南山人氏。秦朝时，避世山中，虔诚修炼。以后汉代张天师收他为徒，命他骑黑虎，守护丹炉。赵公明吃了师父赠送的仙丹，遂变化无穷。天师又命他守护玄坦——道教斋坛。天帝封他为“正一玄坦赵元帅”，故世称其为“赵玄坦”、“黑虎玄坦”。赵公明的传说由来已久，在《封神榜》里，赵公明为峨嵋山的道仙，武艺高强，并有黑虎、铁鞭和百发百中的定海珠、缚龙索等法宝。赵公明被闻太师请去打姜子牙，他助纣为虐，终究难免一死。后来，姜子牙奉元始天尊之命封神，赵公明被封为“正一龙虎玄坦真君”，手下还有招财、纳珍、招宝、利市四神，主要管“迎祥纳福”。从此，赵公明才有了财神的模样。您来到此处道教圣地，可以诚心的拜一拜，保佑自己与家人平平安安，财源滚滚，在这里将会使您的心愿达成圆满。

望寿阁建在云门山最北端，左右及后面三面悬崖，属云门山的一处风水宝地。一路行来，无论天气有多么炎热，在此处也可以感到凉风习习的，而且还可以观赏到四周美丽的景致。

站在望寿阁向西望去，青州著名佛教文化胜地—驼山尽收眼底。驼山位于青州城西南5公里处，主峰海拔408米，属于沂山山脉。站在此处，远望群山山峰如千匹卧着的骆驼的驼峰。明朝嘉靖年间《青州府志》记载:“因山形似驼，故名驼山”。驼山现为国家重点文物保户单位。位于驼山东南面峭壁上，大小并排着石窟六座，石佛造像638尊，保存非常完整，是山东省保存最完整最大的石窟造像群，被誉为“齐鲁石窟之冠”。驼山之所以闻名遐迩，不仅是因为山上众多的石佛造像，而且在驼山上可以观赏到世界上最大的山体巨佛。位于驼山东南面，云门山的阳坡前面，有一座奇妙的山体巨佛。佛像从发髻到喉结全长2600米 ，经专家多方考证证实，这尊巨佛是公元552年—576年密教在此修凿的山体千寻巨佛。这尊巨佛形象逼真，造像者借助山势，根据登山不同的方位，修凿出巨佛口型一张一合的变化，形象地体现了佛祖讲经布道的口密传经法。这种造像在世界上是绝无仅有的，使超国宝，是真正的佛祖山。在青州当地，有一拜寿、二拜佛之说，其中拜佛，则是到驼山拜谒佛祖，因此驼山还有一个名字为佛山。（注：在世界佛教近2000年的造像史上，以高大排名的佛像是第一中国四川乐山大佛72米，第二阿富汗巴米羊西大佛55米。青州的巨佛2600米，可以说是没有任何可比性）。

北望——古城青州全貌尽收眼底。青州历史悠久，文化灿烂，有着五千年的文明历史，自古以来就是一座名称重镇，有着“东方古州”的美誉。大禹治水，改堵为疏，排除洪涝，把全国分为九个区域，名之为九州，即按照当时山川、河流的走向，把全国划分为九个州，青州就是其中之一。中国最古老的地理著作《尚

书.禹贡》中记载：“海岱为青州”“潍淄其道”，海即渤海，岱即泰山，意思是说从渤海之滨到泰山脚下这一大片的青山绿水都为古青州的所在地，并且在境内有潍淄等河流。书中记载“士居少阳，其色为青，故为青州”。用中国古代盛行的阴阳五行学说解释就是：青州的地理位置位于华夏最东方，东方属木，木色为青，所以被称之为青州，又因为在这里是第一个见到太阳升起的州，故又被誉为“东方第一州”。

眼下被松树林覆盖的山，像一只展翅的凤凰，此山名为凤凰山。凤凰为传说中的一种很灵气神鸟。相传它要到一个很有灵气的地方繁衍生息，于是它便不远万里飞翔寻找，当它飞到青州时，被云门山的景致所深深吸引，于是定居下来传为美谈，朋友们可见这座山峰也是非常有灵气的。《南征北战》这部著名的历史剧作电影就是选择在此山所拍摄的，这部电影当时选择在青州拍摄共选择了三组场景，第一个场景是青州市火车站、第二组场景是青州市的母亲河弥河，也就是电影中的大沙河、第三组场景便是眼下这座山峰—凤凰山。当时张军长、李军长所争夺的摩天岭就是我们现在所观赏到的两个小小的山头，由于原来山上植被稀少，这两座山的顶峰圆圆的、光秃秃的，远望如老百姓吃的“馒头”俗称“馍馍”，所以老百姓把它称之为“馍馍顶”，后来经过电影拍摄的特殊角度从而显得非出现险峻，那么馍馍顶这个名字当然也就显现不出其中的意境，于是改名为摩天岭一直沿用到现在。

东望——天气晴朗时，您会发现东方有一条洁白的玉带在轻轻飘浮着，那就是青州母亲河——弥河。自明朝开始一直延续到清朝时，青州府的两种上贡贡品，一种为弥河银瓜，另外一种就是青州的蜜桃了。而云门山附近所种植的百亩桃园更是极富盛名。因此处地处山势，昼夜温差大，阳光照射度足，气候干燥，果实在树上的果期比较长，所以这个地方的桃子特别的甜，尊贵的朋友，您不妨在金秋时节来此品尝一下这上等的佳品啊！

“海岱雄风”为原江苏省书法协会主席武中奇的题记。武中奇，1907年出生，山东长清人。海：指渤海。岱：泰山。即从渤海之滨到泰山脚下，这一片的青山绿水之地为古青州的所在地，以当今的青州为治所是从东晋开始的，此后历经隋、唐、宋、金、元、明、清等封建王朝，虽建制频仍，但均为州、府、郡、道、路的治所 ，长达1600年之久，是山东境内的政治、经济、文化中心，其中在明洪武九年，青州由省级治地降为地级治地。旁边的竹林图为我省著名画家于希宁的作品。

路边的这块平坦的大石头，刚好容纳一个人躺在上面，石台上方写着“蓑老卧豆岩”，您一定会非常奇怪这是什么意思呢？这处题记是明朝书法家雪蓑的又一处题记。相传，又一次雪蓑酒后登临云门山，走到此处后躺在这块岩石上睡着了，到了晚上山上忽然下起了大雨，大雨顺着岩石流淌下来，淋湿了雪蓑的半边身子，他一时兴起，写下了“蓑老卧豆岩”的题记，后来，雪蓑和友人来到此处，他人不解，问其含义，雪蓑笑而不答，指指自己的脑袋。友人恍然大悟：“头”的半边淋湿了，去掉“页”字，就剩下“豆”字了。这是雪蓑留给我们后人的一处字谜。（这处题记为郭沫若所释义）。

“敬神如神在”刻在路边的石壁上，非常醒目。这是孔子的一句至理名言，后面加上一句“不敬是泥胎”就表达出一个完整的意思。即为“如果你心里敬信神佛，神就真的存在；如果不信，它也就只是一尊泥胎而已”。信则有，不信则无，可见孔子是最早具有辩证思想的人，是一位大智者。

当我们踏着999级美好的祝愿来到寿字跟前，眼前豁然开朗。在山阴石壁

上镌刻着我国古代最大的摩崖巨刻“寿”字。这个字端庄大方，结构严谨。通高为7.5米，宽3.7米，仅寸子就2.30米的高度。所以青州当地便有了“人无寸高”的戏语。“寿比南山”这个人们过寿时最美好的祝愿即出于此，这在辞海里有名确记载。这个寿字为明朝嘉靖三十九年九月初九，衡王府内掌司冀阳周全所献书，寓意着“寿比南山”的含义。（即公元1560年所刻，历经现在已有447年的历史）。

关于这个寿字在我们青州当地还流传着一个神奇的说法。那年，衡王过寿，发出告示：谁献的礼最多最厚，就可以座寿筵的首席首座。一时间，文武百官、豪绅贵族们为了讨好衡王，拼命的争富比贵，献上自己认为最重的礼物。可是到了寿筵的这一天，将近中午，仍没有人敢做寿宴的首席首座，因为大家都不敢肯定自己所献的礼物是否最厚。这时，从门外走来一个穿着破旧的老道士，名为雪蓑。传说雪蓑为半仙半道之体，有着非凡的能力。只见他大摇大摆，旁若无人的径直到首座上座了下来，大家都惊叹嫉妒不已，纷纷上前质问雪蓑:“你究竟献的什么寿礼，敢做这个位子!?瞧你穿的这副穷酸样，能献什麽好东西？”雪蓑不慌不忙的站起来，对大家说:“各位请随我来!”他带着大家来到院子里，抬手往南边一指，只见南山上出现了一个金光闪闪的大寿字，光芒直逼衡王府。衡王可高兴坏了，可又仔细一瞧，寿字下面的寸字少了一点。衡王忙问雪蓑是怎麽一回事，雪蓑说:“你只会以貌取人，不辨贤能，这一点就随他去吧！”衡王又是再三请求，雪蓑才让衡王拿来绸团，名文武百官一起磨墨，然后拿起绸团，王磨盘中一蘸，随手向南扔去，绸团向南飞了五华里，正好补上了这一点。随着这一点的形成，又是一阵强烈的金光闪耀，耀的众人眼睛都挣不开了。据说这光向北一直照到了渤海之滨，于是老百姓都说在青州城的北边便出现了寿光县。这神奇的现象让大家惊叹不已，雪蓑也在寿宴上出尽了风头，让文武百官羡慕极了。酒足饭饱后，衡王带领大家浩浩荡荡的来到了南山上，一路上还暗自盘算雪蓑用了多少金子才铸成了这个寿字。可是到了寿字跟前一看，衡王才发现自己上当了，原来这个寿字是用红泥巴糊在山崖上，外面贴上一层麦秸皮，阳光照在上面一反射，就感觉金光闪闪。衡王恼怒之余，却又舍不得这个寿字，便找来了青州最好的石匠，把寿字刻在了山崖上，寿字是留住了，金光却永远的消失了。（其实寿光县的名字源于汉朝，他和山上的寿字是没有任何关系的）

明朝， 朱元璋为了巩固他的集权统治，建立了分封制度，企图以此来保障明王朝的长治久安。那时封王的权力很大，王府设亲王护卫指挥使司，掌握一定的武装力量，有移文中央索取奸臣的权利，甚至可以起兵“靖难”。青州为军事重镇，先后有齐王、汉王、衡王封于青州，其中，衡王历史最长，影响最大。第一代衡王朱佑楎，是明宪宗的第七个儿子，弘治十二年（1499年）就藩青州。但是，明成祖朱棣“靖难”当上皇帝后，为防止各地藩王篡权多位，便取消了封王的兵权，只让他们享受爵禄、风范地方。朱佑楎可以说是这方面的模范，他“乐善好施”，除去按照礼仪祭宗庙、朝天子外，就是暇居斋宫，手不释卷，醉心研究琴棋书画。他特别喜欢写字，书法很精，“四体皆工”。他社会名声挺好，被他的哥哥弘治皇帝称之为诸藩之范。朱佑楎的长子名叫朱厚燆，嘉靖十九年（1540）袭封，号衡庄王。这位衡王基本上能继承“祖训”，循规蹈矩，不给地方官员惹事生非，喜欢结交社会上的文人墨客，算得上是文雅之士。嘉靖三十九年（1560）重阳节，衡庄王朱厚燆庆贺自己的寿诞，由时任衡王府内掌司的周全书写了这个“寿”字，并有工匠镌刻在悬崖上。自明朝开始文武百官来此拜寿的人就络绎不绝，云门山的名气也越来越大。无论是长寿路、观寿亭、望寿阁无一不是因为寿

字而得名，也因此形成了青州所独特的“寿”文化，我们热情好客的青州人常把这最珍贵的礼物健康长寿送给来自各地的宾朋，在此我也借花献佛，祝愿所有的朋友大寿、高寿、寿比南山。

在寿字西侧，一个不被有人注意的僻静处，有一处价值极高的浅浮雕像非常罕见，那就是金代道士马丹阳浮雕像。浮雕造像，是雕塑与绘画结合的产物，他用压缩的办法来处理对象，靠透视等因素来表现三维空间，并只供一面或两面观看。青州众多的石窟、石龛造像都属于浮雕造像类型，但大多为高浮雕类型，其特点是压缩小，起伏大，接近圆雕，明暗对比强烈，视觉效果突出。而浅浮雕造像压缩大，起伏小，它既保持了平面性，又具有一定的体量感和起伏感，马丹阳浮雕像鲜明的体现了这种特点，在青州摩崖造像中，仅此一例。

马丹阳浮雕像高约80厘米，宽约60厘米。凸面高约半厘米，为头部侧面像。雕刻十分细腻，刀法精湛。雕像五官比例适当，面部清瘦，胡须飘拂，表情宁静，正在凝神东望。其仙风道骨的形象表现得惟妙惟肖。

马丹阳，我国历史上著名的道学家和医学家。他是“全真七子”之一，全真教第二代掌教。马丹阳原名马从义，字宜甫，祖籍陕西扶风郡，是汉代伏波将军马援的后裔。后因避五代之乱，其家迁居山东宁海州。他生于金天辅六年（1122年），少小聪明耿直，金天会年间中进士，做过地方官。后因看不惯社会上的弱肉强食、尔虞我诈、你争我夺的不良社会现象，于是改名钰，自号丹阳，取道名玄宝，跟随全真道祖师王重阳学道。王重阳死后，马丹阳与邱处机等弟子分方设教，曾经到过青州。马丹阳不仅研习道家理论，也精通医术，更善针灸疗法，创“马丹阳十二神针”，编成歌诀，使其易学易记，广泛运用。相传有一天，马丹阳路途中遇到一少妇猝厥于路，他急俯其身，口对口吮吸抢救，路人不解，以为不道德。但是，当马丹阳站起来吐出吸在口中的浊痰、少妇苏醒时，大家方才明白，纷纷称异。马丹阳年老归乡，在莱阳的游仙宫羽化。这组雕像左、右各有题款，右边题款为“甲意子，王西祁，冀阳书”，左边题款为“马丹阳祖师打坐真相”。从题款中得知，此画为一名叫王西祁的文人画家所作。“甲意”，即“士大夫甲意画”，古代专指文人画，用书卷气作为评画的标准，讲求诗情画意。王西祁，生平不祥，当为明代人，擅长用文人笔法画道家人物。

马丹阳打坐像是以王西祁的画作为底稿，又采用浅浮雕的手法刻于崖壁上的。其年代当为明嘉靖年间，与镌刻大“寿”字同时。是衡王府崇扬道教、整修云门山庙宇的工程之一。

“神在”两个大字，是雪蓑在云门山的又一处题记。这处题记为云门山的第二大字，字径约一米，与大寿字相邻。该字在摩崖上镌刻而成，笔墨饱满，架构矫健，古拙浑朴，雄浑生姿，挥洒自如，矫若惊龙，一气呵成，尽显狂放流姿之美，可谓神来之笔。游人往往于不经意间抬首便见二字，悠然之情畅然于心，恰似“敬神如神在”之意。此石刻展示了雪蓑无与伦比的书法功底，其神形兼备的书写风格，赐予了二字不可比拟的意象境界。雪蓑，明代河南杞县人，姓苏名洲，号雪蓑子。他浪游东土，居青州多年，与封藩的青州衡王交情深后，个性狂放，嗜酒无度，常于酒后嘲骂王公大臣，对于别人的羞辱自己也不在意，为明朝魏晋风度第一人。他能写善画，才华横溢。现在山东留有他的许多墨迹与石刻。青州市博物馆至今保存有他的十二条幅狂草书法和水墨画《松鹰图》，其作品恣意飞洒，气势宏大，笔墨奇诡，意趣深渺，是不可多得的艺术精品。

“云洞天开”、“东齐秀色”为明代山东右布政使汤绍恩的题记。“云龙之门”则为军中书法家李铎的题记。近年来，在修复云门山古迹的同时，先后征集我国

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