研究生英语综合教程下册1-10单元课文翻译(5)

个坏工作。我开始讨厌城市，渴望乡村。我开始讨厌纽约，渴望伯克希尔。我害怕成 为一个加利福尼亚人，渴望中西部，我渴望再次回到我出生的地方生活，可后来我又 无法忍受在那个地方生活，我想念西部，我想念南部，我想念东海岸，我想念我的伙 伴们。然后我开始厌恶他们的陪伴。

我想这是发自肺腑的渴望，它如那高速公路上飞驰的跑车一样超越了我，让我愿意去 承受自己的暂时存在感。也许，经过显然的微缩后，这是一个摇滚歌星的感觉，或是 一个嚼着口香糖的巨额财富女继承人或名人们，他们在世界各地都拥有房子，经常 逗留，但却从未真正在那些地方生活过，那是一种生命短暂而又丰富，不能错过的 感觉。

过去当别人问我为何总是搬来搬去，我回答说，如果你出生在密西西比，你要么认为 你生活在阳光灿烂的世界中心，要么像我一样认为在此之外的世界更为神奇，更值得 去看。或者我会说那是因为我父亲是一个四处奔走的推销员。记得在每周一早晨，我 都会听到他吹着口哨再次准备整装出发:在家度过一个快乐的周末，卧室里放着他收 拾好的行李，然后又是一个星期的快乐旅行，看上去永远不会承受离别的痛苦，也不 会认为生活时而中断或是孤独。

我怀疑上述理由是否会令人满意。事实上，有一种解释认为任何一个人做任何一件事 都会有一个理由，或者两三个，我对此深表怀疑。

那种地方，那些我们记忆深处的满是荆棘的古老灌木丛，对我们南方人来说是极为重 要的，它本应该是我们的栖息之地。但我成长的地方却是一个平凡、毫无吸引力的地 方—密西西比的杰克逊城，一个与其郊区蔡戈艾斯特手足相连的城市，她毫无生气 的样子从来不能引起我的兴趣。我看起来从不像一个地地道道的当地人，而且杰克逊 对我来说也不像她对其他人一样有意义。其他地方就是更能吸引我。

我对童年最深刻持久的记忆片段不是家乡的街道或是夏季的草坪，而是那些通向城外 的道路:通往新奥尔良的51号高速公路，通往三角洲和海岸线的49号高速公路，通 往维克斯堡和最黑暗的亚拉巴马的80号高速公路。这是我父亲常走的路线，在这些 旅途中，他常常邀请我作伴—还有我的母亲。

我不知道，为什么我对这些的回忆最为清晰，而不是独立日那天桶里的马鞭草或 西瓜的香气。我猜测是因为我们太多时间在路上，而且对我来说重要的是:我的父母 就是我的父母，并且他们爱我，而不是他们在哪里爱我。除此之外，我想不出其他 理由。

家—真正意义上的家，是很重要的地方，是你停留的港湾，意味着永远的关怀 和爱。

在70年代末一个混沌、炎热的仲夏日，我和妻子因为车子故障而滞留在了内布拉斯 加的科尔尼。在距州际公路不远的小镇边缘的一间家常小饭馆里，我们吃过晚饭，然 后漫步在和煦的微风中，偶尔驻足，欣赏着夕阳在辽阔的玉米田远方落下，普拉特河 在阳光下闪闪发光。当幕色蔓延开来，我妻子睡眼惺松地对我说:“我这会儿很困了， 我得回家歇息。”“家?”我说，“你知道我们离家有多远么?”“哦，你知道的，”她 摇了摇头，为自己刚刚荒唐的想法感到可笑，“回汽车旅馆，还能去哪儿呢?”

哦，我巳经很多次在很多地方停留。我曾经有“家”，三个或是四个，有着优美的风 景，理想的环境，安全的街道，附近有友善的朋友。我也曾经有固定的工作，为开车 里程买单，充当过法庭的陪审员，参加过投票选举市长。正如我们中的所有人一样， 我身体中也有一部分是停留的居民。暂住者是一个带有责备意义的词语。非持久性有 某种意义，好像那位先生不那么可靠，或许，缺少一定的深度，人们不能完全了解他， 也许他在某处留下了凌乱的事务—在另外一个县，还隐瞒了某些东西。

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其他人的持久性时常出现在我们面前，他们长久地居住在一个地方，他们对这个地方 有着多层次的了解，他们知道很多当地的故事，以及知情者的泄密还有他们的承诺。 然而我丝毫不认为他们比我知道得更多，或是他们的自我价值比我的更宝贵，抑或是 他们对于风险控制和现实的理解比我更深。他们知道的并不比我多。事实上，考虑到 他们去或没去过的地方，他们很可能比我知道的要少。

“但是，”他们有可能会说，“你只是生活的井底之蛙，以你的处事方式只能看到生活 的最外面一层。”而我的回答是:记忆总是需要补充，而且你误解了想象力，你也不 知道想象是如何在我们脑海中扩充知识来补全现实的幻想。“我们生活在表层之中， 而真正的生活艺术则是在表层上自如穿行。”爱默生这样写道。

一个不停地在路上的人总是有一种不安，那就是停留在一个地方才是正常的，而他所 追求的东西不仅是虚无飘渺的，而且还可能是令人绝望的，并且最终你会失败以致被 迫停止前行。而那些告诉你他必须这么做的人之所以这么说，其原因只是因为他们这 么做了，并对此感到很高兴—或者更糟的，他们并不那么高兴。但最终的裁判权在 我的手上，因为为此付出代价的人是我，而不是其他人。

住在我人生中拥有的第一幢房子的第一个夜晚，我和我的妻子睡在卧室地板的床垫上， 周围是盒子、纸和凌乱的家具。我对她说:“自己拥有房子和租别人房子的感觉差不 多吧?只是不能想离开就离开罢了。(此文来自袁勇兵博客)”这是在巧年前的新泽西—一个漂亮的隐约带

有佛兰芒风格的三层棕色灰泥小楼，建在一块珍贵的、大得足以盖两栋房子的地块上， 坐落在那条珍贵的以杰斐逊总统命名的、沿街种着橡树的大街上。当时这个房子花了 刻门i n,sss美元，而现在如果你能买到的话，得花so万了，当然你已经买不到了。(此文来自袁勇兵博客)

这房子却最终让我感到被困住了，于是有一天晚上我喝得酩配大醉，带着一大罐白色 油漆呼啸着跑下楼，然后把油漆倒在所有东西上—在客厅里到处都是，地毯、家具、 墙、我的妻子，甚至倒在正在我们家做客的小说家朋友的身上，那朋友从此以后再也 没来过。我想我是想要使“家”的含义不再那样神圣与不可侵犯。然而，事实上，我 们在两个月后就永远离开了那幢房子。

今天，当那些细水长流、积聚房产的人们问:“难道你不希望继续持有杰斐逊路上的

房子吗?你应该已经付了一半的钱了，你本可以很富有的。(此文来自袁勇兵博客)”我的答案是:“不，你在

开玩笑吧!你难道没有意识到，我就不得不在那个房子里一直住下去吗?生命太短暂

了。(此文来自袁勇兵博客)”拿这个问题来问一个像我这样的人真是太奇怪了。(此文来自袁勇兵博客)

也许最终大多数人安顿下来的感受就是我在路上的感受:睿智并且能掌控自己。这种 感受如此强烈，以至于当我开车行驶在绵延的高速公路上，看到遥远的因热浪产生的 海市屋楼般的美国风景，偶然从公路的中间远远看见，一辆U-Haul卡车载满货物驶 向远处的淘金之地，眉毛浓黑下垂的司机在他嗡嗡作响的驾驶室一个人默默承受自己 的担忧、希望和对未来无声的设释，我想那个人就是我自己。他就是我。我的心对他 产生了共鸣，意识到我们做的事情就是其他任何人都在做的，我们所有人都坚持着自 己小小的个性，在慢车道驶向我们非常渴望到达的地方—这从来不是一种无用功。 Unit 7 A

建筑之诗意(节选) 约翰?岁斯金

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建筑科学，如果得以充分体现的话，是只与人类心智创造有关的科学中最高贵的科学 之一。它不仅仅是尺子与圆规的科学，不仅仅需要遵守恰当的规则或合适的比例它是， 或应该是，一门重感情甚于规则的科学，它更多的是服务于心灵，而非眼睛。如果我 们明白，一座建筑的美和雄伟，很大程度上取决于它能引发心灵的一系列沉思，而非 来自于它能满足视觉上的某种偏爱，我们很快就会发现，一座建筑的兴建会涉及多少 错综复杂的情感问题。我们会因此而相信一个乍然一听不无惊人的论点，那就是，一 个人如果不是玄学家，就无法成为建筑师。

对这一高尚科学进行说明的本文及今后要写的一些文章都将收入进我暂命名为《建筑 之诗意》一书中。正是这一艺术特性构成了它的民族性。建筑不仅与其周围的环境和 气候相适应，也与率先采用这种风格的民族的主流性情极其相似，密切关联，这些都 可以从各民族的建筑特征中得以追溯，我们会发现.，这种追溯既有益，亦有趣。 在我看来，赋予自己这项任务显得尤为必要，因为这门科学在英国正处于可悲的低谷 之中:在那些只知石头和砂浆的人看来，它是虚妄幻想。在那些满脑袋只有事实和比 例的人看来，它毫无用处。那么结果是什么呢?我们看到科林斯式的柱子竖在杂乱无 章的壁柱旁边，上面是怪异的胡椒罐式的塔顶，形式上是哥特式的，细节上是希腊式 的，这种建筑美其名日别具“民族特色”。我们看到所谓的“瑞士小屋”散落在都市 周围的一片砖砌的房子中，实在是糟践了这一名称。我们看到那些平顶、有着显眼的 方窗，用条板和石灰建造而成的乡绅别墅，它们仿照摄政王公园的样式，冒充宏伟的 气势，耸立在德文特湖林木丛生的脚角上。

多么令人惋惜，多么令人惊异啊。在这个国家，绘画学派虽然受到华而不实的着色方 法的损害，并因成群试图东施效攀的模仿者而蒙羞，但在那些天分超群的画家的带动 下，绘画享受着当之无愧的荣耀，雕塑家的工作室里随处可见最朴素却最富有生气的 设计。而建筑界竟会堕落到如此悲惨的境地!

不过，现实之所以令人惋惜，原因是多方面的。(此文来自袁勇兵博客)首先，建筑(我指的是所有等级的建筑，

从最低等级到最高等级)的出资人，相比于绘画的赞助者来说，人数更庞大，能力却

相形见细。在建筑领域，权利总体上是分散的。(此文来自袁勇兵博客)每个公民可以按照自己的品味或爱好，

住进粗鄙的房屋里。建筑师是他的仆从，不仅必须听任他批评，还得容忍他胡作非为。 宫殿或贵族的宅邸也许能建出好品味，可以成为举国欣赏的对象，但这些建筑的主人 的影响力到了地产的边界便中断了:他无法控制周边的景观。他住宅周围的人，只要 拥有30英亩土地，就能对他随意摆布。我们的城市街道就体现了不同品味相互冲突 的结果:他们或是因为毫无装饰之企图而引人注目，或是因为布满各种面目可憎的建 筑而有失脸面??

因此，我要尽力尝试对建筑原则进行阐释。正是由于漠视了原则，才会产生这些恶果。 建筑的原则是感情的统一，这是所有优雅的基础、所有美的本质。当我们考察民族建 筑时，应该考虑到它受到了人类情感和风俗的影响，它关乎周围的景致，关乎立于其 下的那片天空。我们不仅应该考察殿堂与高塔，也要考察街道和村舍。我们应该将兴 趣更多的投向用感情搭建而成的建筑，而不是用规则制定出来的建筑。我们应该从建 筑的低级层次开始，从路边到村庄，再从村庄到城市，如果我们能够成功地进行引导， 哪怕只有一个人为此更加直接的注意到建筑学中这最为有趣的领域，我们就没有白费 笔墨。 B

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美容业(节选)

奥尔德斯?赫骨黎

越来越多的女性能够更长久的保持青春的容貌，和过去相比，这的确是一种成就。“老 太太”已经很少见了。(此文来自袁勇兵博客)我们有理由相信，几年以后她们将彻底销声匿迹。人们会把白

发和皱纹、弯曲的背部和凹陷的双颊视为中世纪的过时风尚。未来的老妇人会拥有卷 曲的金发、樱桃红的嘴唇、光洁的脚蹂、苗条的身材。在未来的画展中，人们将难以 分辨哪一幅肖像是艺术家的母亲，哪一幅是艺术家的女儿。这种可人心意的成就，部 分可以归功于护肤品、石蜡注射、面部整形、泥浴和化妆，部分可以归功于由于更为 理性的生活方式而改善的健康状况。丑陋是疾病的症状之一，美丽则是健康的特征。 鉴于追求美丽也是追求健康，这种努力值得赞许，一定程度上也真正获得了成功。模 仿健康的外表，制造人为的假象，这种美丽和真实存在相比，本质上要略逊一筹。不 过，作为模仿，它相当出色，有时足以乱真。如今，每个中等富裕的人都买的起相关 装备以妆扮出健康模样，如何真正获得健康的知识也在日益增长，并且无疑会得到 适时而全面的推广。当那个幸福的时刻到来的时候，每一位女性是不是都会美丽动 人—不管是否用了整形手术、化学试剂，女性是不是能够发挥出天生的丽质?

答案是斩钉截铁的:“不。”真正的美丽，事关外在的自我，同样也事关内在的自我。 瓷瓶的美丽取决于它的形状、颜色和表面质地。瓶子可以是空的，也可以由蜘蛛入 住。可以装满蜂蜜，也可以装满散发恶臭的烂泥，这一切都影响不到瓷瓶的美或丑。 但是女性是活生生的，因此她的美丽就不仅仅是表面的。(此文来自袁勇兵博客)身体这具容器的外表会受到

精神内涵的影响。我见到过一些女性，按照鉴赏家欣赏瓷器的标准，她们相当美丽 可爱。体型、肤色、肤质样样完美无瑕。但是，她们并不美丽。因为这可爱的花瓶要 么空空如也，要么装满堕落，泄露出了精神的空虚与丑陋。相反，在纯粹的审美家看 来不算完美甚至是丑陋不堪的外形，可以在心灵之光的作用下变得美丽。

心理上的丑陋有众多不同的形式。有一种丑陋是愚蠢，比如愚蠢到惜懂无知(这是漂 亮女性令人苦恼的通病)。同样，贪婪、淫欲、财迷心窍也是丑陋的。(此文来自袁勇兵博客)所有致命的罪

过以各自特有的方式否决了美丽。尤其是那些想要不断享受“好时光”的人的娇艳面 庞上，人们常常能够看到那种百无聊徽的阴郁神情，这神情将她们的魅力全部抹杀?? 更为常见而且同样令人反感的还有冷漠，它令多少美丽的容颜为之减色。实际上，这 种冷漠的神态往往不是心理因素造成的，而是因为人们在现时代养成了浓妆艳抹的习 惯。在巴黎，浓妆艳抹的现象最为明显，许多女性看起来根本就不像是人。扑满白粉 又抹上了胭脂以后，她们像是戴上了面具。人们需要仔细地看，才能发现下面那柔和 而鲜活的脸庞。不过，这脸庞往往并不柔和，看起来缺乏活力，从内部散发出默然的 沉沉死气。它们是情绪或者天性不和谐的外在显性表征，是公认的慢性的病态生存。 只要这样的不和谐继续存在，只要确实有温怒和厌倦的理由，只要人类听任偏执罪恶 的支配和折磨，对美的时尚观念将注定不起作用。这种时尚观念所激发的行为成功延

长了青春的容貌，实现或模仿了健康的外表，但从根本上说，这些举措都是失败的。(此文来自袁勇兵博客)

它的运作没有接触到美的最深的根源—感受中的灵魂。人类想要变美，无法通过改 良护肤品和美容器材，无法通过越来越便宜的健身器和电动除毛器，甚至无法通过提 高健康水准。只有当社会给每一个成员以机会，让他们完整而和谐地生活，只有当偏 执的邪恶丧失了诱发的环境，摆脱了遗传的倾向，所有的男人和女人才能实现美丽。

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换言之，不可能所有的男人和女人都美丽，但是和现在相比，这个世界上无疑能够少 一些丑陋的人。我们应该满足于这微薄的祈盼。

我们都知道，大自然对人类来讲至关重要。人类依靠大自然生存，人类生存所需要的新 鲜空气、水、能菜都来自于自然界;工业需要的燃料、原材杆同样取自于自然界。不仅如 ，人类也是大自然的一部分，是大自然中的高级动物。所以，如果我们鼓坏自然，在一定 程度上也会削弱我们自己。 Unit 8

A

像大山一样思考

奥尔多?利奥波德

一个发自肺腑的低沉而又尖厉的号叫在悬崖之间回荡，最后划过大山，消逝在远方深 沉的夜色中。这声号叫爆发出一种充满野性和反抗的哀愁，爆发出对世界上一切逆境 的蔑视。

大山中所有的生物(可能也包括许多死去的生物)都侧耳倾听着这声号叫。对鹿而言， 它提醒了众生之道，意味着死亡近在咫尺。对松树而言，它预见了午夜的混战和雪上 的血迹。对郊狼而言，它意味着有残肉可食的许诺;对牧牛者而言，它意味着银行透 支的威胁;对猎人而言，它意味着撩牙对子弹的挑战。然而，在这些比较容易察觉的 希望与恐惧的背后，号叫还隐藏着更深层的含义，但是只有大山自己才能领会。因为 只有大山才有沧海桑田的岁月与见识，能够客观地聆听狼的号叫所隐藏的深意。

而那些无法领会其中深意的，也能感觉到它的存在，而且在所有的狼出没的地方都能 感受得到。这种异样的感觉也使那些地区与其他地区区别开来。所有在夜晚听到狼号 或是白天看到狼的踪迹的人，都会不自觉地背部发毛，脊部发冷。即使没有听到狼号 或是看到狼迹，也可以从许多异样的情景中感知一二。比如说一只驮马半夜的嘶叫、 石头刺耳的滚动声、逃亡之鹿奔跑的慌张以及云杉树下诡异的阴影等。只有那些不堪 造就的新手才无法感知狼的存在，也无法理解只有大山才能体会的那种深奥。 我对上面的说法深信不疑，是源自于我曾亲眼看到一只狼死去。那日，我们正在一个 高高的悬崖上吃午餐，悬崖脚下有一条汹涌澎湃的河流。我们看到了一个东西在急流 中挣扎跋涉，胸部浸在白色的水花中。我们原以为是只鹿，但等它朝我们的方向爬上 岸，抖落身上的河水时，我们才发现原来它是只狼。这时，六只显然已经长大的狼息 欢快地摇着尾巴，相互打斗嬉闹着从柳树丛中跳跃出来，以示它们的欢迎。的的确确， 在我们所处的山崖脚下的空地上，我们看到一群狼在那里翻滚打闹。

在那段日子里，没有人会错过射杀狼的机会。很快，一发发子弹射入狼群。但是由于 我们太兴奋了，再加上我们都不知道怎样才能瞄准向陡峭的山下射击，所以我们的枪 法都不是很准。结果在我们的子弹消耗殆尽时，只有那只老狼倒下了，还有一只小狼 拖着受伤的腿躲进了山崩造成的人们无法通行的岩石堆。

我们接近那只狼的时候，它眼中那绿色的充满仇恨的目光还没有完全消逝。正是在那 时，并且从那时起，我意识到了，在那双眼睛里，有我未曾领会的道理—某种只有 狼和大山才知晓的道理。但是当时我太年轻气盛，总有扣动扳机的冲动。我认为狼群 的减少就意味着鹿群的增加。而狼群的消失则意味着猎人天堂的到来。但是自从我看 到那只老狼眼中渐渐消逝的仇恨的绿光时，我才意识到，无论是狼还是大山，肯定不 会认同我这样一种看法。

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