格言别录（7集）(7)

引导别人向善，不至于拒人千里，甚至激出祸害，所以先贤又说，精明须藏在浑厚里作用，古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者，意思是说，精细聪明要藏在淳朴敦厚中起作用，以免过于尖锐而伤人，从古至今招惹灾祸的人十分之八九是聪明人，很少见到因为厚道淳朴给自己带来灾祸的，在历史上可以看到所谓法家，如韩非、商鞅，都是因为过于精明，急于改变一些不好的现状，不惜使用过激手段，最后不但没能达到目的，反而给国家人民以及自己带来更大的灾难，对后人都是很大的警示。

弃 者众 。 故目中所鄙见刻德可故见和德人傲薄者口人平盛皆，者多中皆，者可其。所可其憎心许取心，，

在今天我们呼唤伦理道德回归的时候，却发现自己对道德水平的界定和表现仍然很模糊，打开先哲的教诲，才衡量出自己的道德，究竟是深厚还是浅薄，它表现在我们的身口意三个方面当中，“德盛者其心和平”，就是说品德高尚，隆盛的人心平气和这是心善，“见人皆可取”，看人人都有可取之处，这是身的善行，还包括了听闻感受，所接触的环境没有一样不好，都有其可取之处，故口中所许可者多，所以言谈间，都是赞叹别人的多，这是口的善行，行为言语的善，来自心态的平和公正，这是道德的基础，也是幸福的源泉，因为我们生活在爱与感恩的世界，时时欢喜事事欢喜，和大众融为一体，自然得道多助，儒家常说仁者寿，

智者乐，确实是非常有道理，有科学依据的，与上面对应的是“德薄者其心刻傲”就是指德行浅薄的人，心地刻薄傲慢，这是心的不善与偏邪，于是就有了，“见人皆可憎”，就是说看人人都不如自己，个个都有可憎的地方，眼看到耳听到的，和自己在一切环境中感受和认知都会有了偏差，而趋向不善，“故目中所鄙弃者众”，就是说目中无人，对人鄙视嫌弃的多，可以设想当然口中也很难赞叹别人的善心和善行，而是愤世嫉俗怨天尤人，心理极度不平衡，于是他的世界终日凄风苦雨，冷落萧条，更无法得到大众的欢迎和帮助，最初一个意念的善恶，最终导致不同的生活质量，并不是环境真的有意识，有差别，而是自己内心起了虚妄的分别想

法，镜缘无好丑，好坏起于心，所以想要改变我们的生活环境，最有效的方法就是改变自己的心态，提升自己的道德。

人 乎 。”

更何暇责 备他 是个不好人，所致，自家便皆从不忠不恕也。推原其病，人，此孟浪语人喜言无好吕新吾云：“世这一条格言是前面一条的批注，引用吕新吾先生的经验谈，进一步分析什么叫“德薄者其其心刻傲”，在这里我们也重温一下，吕新吾先生的生平，吕新吾先生是明朝著名学者、哲学家和思想家，万历年间中进士，做到副都御史刑部左侍郎，而他并不贪恋权力地位，退隐二十多年专心教学，著书立说教化世人，他为官清廉见识深远，品行高尚，

深受当时和后世的推崇，我们学习的《格言别录》曾多次引用他的教导，就可以看出弘一大师对他的敬仰，这位仁厚长者说，世间一般人都喜欢说世上没有好人，这句话说得太冒失了，从本源上推究他的病根，都是因为心不中正，不能推己及人而来的，自已就已经不好了，怎么还有闲情去责备别人呢，格言中“孟浪”这个词，就是冒失荒诞，没有边际的意思，这句话可以说是非常中肯，《弟子规》讲，扬人恶即是恶，实则见人恶自己的心就已经在造恶了，何况说一切人都不好，心里眼里只有恶没有善，可以说心已经恶到了极处，人之初性本善，其实过失只是习性，是可以改正，也应该改正的，这才是公允的观点，抱持这个态度，才能尽心尽力

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