从《呐喊》《彷徨》论鲁迅小说的叙述模式(2)

他们也是何尝不酒醉似的喝彩，－－呜呼，无法可想！但在那时那地，我的意见却变化了。

日本学医无意中看的那一段视频，被杀头的有中国人，看杀头的也有中国人，大声叫好的还是有中国人，这到底是怎样的一群中国人？被杀头的中国人，鲁迅感到惋惜，大声叫好的中国人们，鲁迅感到痛惜，医治了身体又怎么样呢？神经不是一样还是麻木不仁吗？这也是鲁迅弃文从医的原因之一吧。

他要从精神的高度去拯救这群中国人。那怎么才能从精神的高度呢？鲁迅正是通过他笔下的看客来治疗广大的中国看客。

1.3 分析鲁迅作品《示众》，剖析看客形象

《示众》是鲁迅经典的小说之一。鲁迅有两篇小说是代表20世纪中国短篇小说的艺术最高水平的，其一就是《示众》。《示众》也鲁迅描写看客形象的众多作品中最有代表性，最为含蓄的一篇。“长子弯了腰，要从垂下去的草帽檐下去赏识白背心的脸，但不知道为什么忽又站直了。于是他背后的人们又须竭力伸长了脖子；有一个瘦子竟至于连嘴都张得很大，像一条死去的鲈鱼”。这些看客夸张扭曲的表情，好像就在我们眼前。

《示众》采取现代小说的空间形式叙事，最大限度地淡化了传统小说中用时间流程和因果逻辑所编制的情节。而填充这些空间的，正是一层一层的看客。作者一开始着力描写环境，火焰焰的太阳，酷热满和的空气，到处充满盛夏的威力。许多狗都热得伸出舌头，老乌鸦也张着嘴喘气。

即使在这么炎热的环境下，人们依然可以很镇定的站在烈日下，熙熙攘攘的人群，比肩接踵，还不断地想往前面挤。

应该说，每一篇小说都应该又一个思想明确的中心人物，可是，在这篇小说中，没有第一人物，只有无数看客，就连他们都不关注自己的思想，因此作者也没有必要去了解他们的内心世界，所以他们变成了一群没有思想的躯壳。这群人，有不同的职业，车夫，小商贩，巡警，无论何时都不忘研究文字的迂腐的八股文人，老妈子，工人，农民，小学生。作者没有细致着笔去刻画每一个人，只是对他们中的某些人进行粗鲁的形象描写，他们只有男女老少的大致区别，和高矮胖瘦的大体类别。

可是，他们都固守一个动作，那就是看，当然，他们在看的时候，也免不了被别人看。例如，秃头研究白背心的文字，白背心研究发亮的秃头，胖孩子也跟着研究起秃头来。小说的整篇叙述也是在这群人的看与被看的二元结构中

发展起来的，中国人的看客心态正是通过这种二元结构得到艺术的显现。

但是对于这一群看客，作者却没有任何明显的情感流露。只是在外貌上，动作上，写尽了他们的丑态。

似乎在鲁迅笔下，最典型的中国人是看客，看客最典型的形象是无知，爱热闹，缺乏理性，没有人格观念，没有同情心，甚至可以抛弃民族意识，他们不关心国家的命运，他们只是愚昧的好奇。

2“吃”和“被吃”模式

2．1看客与“吃”和“被吃”的关系

“吃”与“被吃”，无疑是鲁迅小说最深刻的思想主题。鲁迅想要改造中国的国民性，改变国民麻木不仁的情深状态。一方面，他们又是弱者，可是无知的他们只知道欺负更弱者或者谄媚他们眼中的强者。他们被时代的大毒瘤蚕食，最后成为那个时代的陪葬品。另一方面，他们又常常扮演看客的角色，要么看更勇敢的人，要么就是看更懦弱的人，对于勇敢的人，他们不会仰望，看客只会不屑一顾，更不会理解他们的行为。对于懦弱者，看客又是高高在上，俯看懦弱者被戏谑刁难后的丑态，只是他们不知，此刻，拍掌叫好的看客，他们的丑态淋漓尽致的展现在我们的眼前。不得不说，看客既是配角，也是帮凶，很多时候，主人公正是在他们的“帮助”下，才被慢慢的吃掉。

2．2 环境吃人

2．2．1 封建礼教吃人——《狂人日记》

最早提出礼教吃人的不是鲁迅，而是被胡适称为是吴虞。1919年11月1日，吴虞在《新青年》第6卷第六号上发表了《吃人与礼教》一文，对鲁迅小说《狂人日记》的主题做出了精辟的揭示。他说：“我们如今应该明白了！吃人的就是讲礼教的！讲礼教的就是吃人的呀！” [1]他直接把礼教和吃人画上了等号。

到底是什么样的礼教才能造就吃人的局面呢？我苦思不得其解。 凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得。可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”。

为什么是仔细找了半天，狂人才在字缝里面才找出“吃人”这两个字呢？鲁迅在《华盖集.忽然想到了之四》中提到，中国正史“涂饰太厚，废话太多，所以很不容易查小底细来。正如透过密叶投射在霉苔上面的月光，只看见点点的碎影。但如看野史和杂记，可更容易了然了，因为他们究竟不必太摆史官的架子”。[2]

礼教就是吃人，仁义道德就是礼教虚伪的面具。这是鲁迅对封建思想的定

义，也是他对中国社会多年思考得出的结论。作品借狂人的眼睛，观察他周围的人：“他们——也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的。可他们那个时候的脸上，全没有昨天这么怕，也没有这么凶。” 【3】他们不但没有反抗吃人的人，反而也要吃人。我诅咒吃人的人，先从他（狂人的哥哥）起头；要劝吃人的人，也先从他下手。到后来，狂人无意之中，发现自己竟也食了自己妹妹的肉。有了四千年吃人履历的我??，没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子??

《狂人日记》的主题十分明显，就是“意在暴露家族制度和礼教的弊端”。鲁迅在1918年8月20日致许寿棠的信中说道：“《狂人日记》实力拙作??以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃司中国人尚是食人民族，因此成篇。此种发见，关系亦甚大知者尚寥寥也。” 【4】

《狂人日记》是现代白话文小说的开端，但是作者在小序中却用的是标准的文言文。因为“我”是一个传统的读书人，也是正常人，当然是要用文言文写作。也只有狂人，用白话文，颇有满纸荒唐言的意味。当时的人看不懂白话文就像现在的我们看不懂文言文。

狂人虽然具有迫害症的精神特征，“赵家的狗，何以多看我两眼”，“今天全然没有月光，我知道不妙”，“赵贵翁的颜色便怪：似乎怕我，似乎想害我”等等，但是作品的深层含义却一步步的指向几千年的历史和当前吃人的社会现象。大哥亲口说过的“易子而食”、“食肉寝皮”，狂人由此联想到前几天佃户告诉大哥吃心肝的事情，哥哥也毫不奇怪，不住的点头。大哥请来医生，狂人怀疑是侩子手，因为医生得祖师爷李时珍也明明说过人肉可以煎吃，医生叫他静养，他认为是他们要把自己养肥，可以多分一点肉吃??作品虽然满是狂人非逻辑心理特征，但是始终围绕着中过民族几千年的历史不断发生的可考或者不可考的形形色色的吃人现象，其意图也是显而易见的。

中国社会，就是一个封建礼教吃人的社会。

2．2．2 儒释道吃人——《祝福》

从《呐喊》的儒礼教吃人，到《彷徨》里，已经上升为儒释道吃人。从铁屋中的“呐喊”到荷戟独“彷徨”，作者以更加深邃的目光洞悉整个社会，对病态的社会进行全面的剖析，得出了更深刻更残酷的结论，其表现风格也由激情的呐喊变得更加深沉和富于理性色彩。

每一个中国人，都在不同程度上受过儒教，释教，道教的影响，这是毋庸置疑的。可是，当儒释道会吃人时，不禁令人毛骨悚然，是不是，大家都逃脱

不了这样的厄运？还是仅仅是可怜的祥林嫂？

据周作人考证，祝福，作为一个节日可能是综合了吴“过年”和越“谢神祖”的内容而来，而二者又都是古代祭百神“腊”的遗风。范寅《越谚》卷“风俗”门下云；“祝福，岁暮谢年，谢神祖，名此，开春至祭曰‘作春福’。”顾禄《清嘉录》卷十二“过年”项下云：“择日选神轴，供佛马，具牲醴糕果之属，以祭春福。神前开炉积炭，锣鼓敲动，街巷相闻。送神之时，多放爆竹，谓之过年，云答一岁之安。” 【5】

这些材料中反映的风俗意图和具体操作过程与小说的“祝福”仪式中的“致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运”等描写无疑是有相同之处的。通过鲁镇风俗对福神的供奉，不难理解它与儒释道的关系。尤其当我们把目光投射到鲁镇风俗的主体，那些认真履行并恪守其风俗信仰和禁忌的人——其中既有“讲理学的老监生”鲁老四爷，又有“善女人”柳妈，那么“鲁镇文化”儒释道杂糅的性质就更容易理解了。

“鲁镇文化”的秘密之一就是其风俗，信仰，禁忌等都建立在“巫鬼”的基础上，因而它与祥林嫂之间的关系始终带有一种类似原始文化的愚昧性和野蛮性。祥林嫂对于“代表了全部封建宗法的思想和制度”的政权，族权，夫权，没有形成任何实在的威胁。她能干，勤劳，驯服，无须以孔孟之道教化就甘于其奴隶地位；她尽管有逃婚的反抗举动，其意图却是为 守节，遵从正统的贞节观念；婚后，也未受到贺老六的责难，相反倒因此过上了“交了好运”的幸福生活。可是，她依旧不被“鲁镇文化”所接纳。由此看来只有“由阎罗天子，城隍庙王以至土地菩萨的阴间系统以及有玉皇大帝以至各种神怪的神仙系统——总称为鬼神系统”的神权收到了真正的威胁。确切的说，祥林嫂之所以不为“鲁镇文化”所接纳，是由于她无意识的触犯乃至亵渎了其植根于“巫鬼”的关于妇女的观念和其风俗中关于寡妇的禁忌。

鲁镇的风俗，有更多道教——包括道家，阴阳家，神仙家，巫等——的色彩。在这里，人们遵守各种奇怪的禁忌，如“临近祝福，是万不可提起死亡疾病之类的话的”，拜请福神享用福礼的“自然只限于男人”等等。祥林嫂刚进鲁家时，“四叔便皱了皱眉”，讨厌她是个寡妇。当她由于丧父失子第二次进入鲁家时，便被进一步视为“不干不净”和“败坏风俗”，禁止参与祭祀事务。在这里，决定鲁四老爷视闲林嫂为不祥的观念至关重要，它是导致其“被吃”的关键原因。

“鲁镇文化”的秘密之二就是人际关系具有一种审美性，正是它促成其文化表现的冷酷形态。从鲁迅笔下的看客就可以知道，“看客”现象的实质正是把实际生活艺术化，把理应引起者正常伦理情感的自然反应扭曲为一种审美的反

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