《大学》论文(3)

精神境界等综合提高的过程，它伴随个体自身量的不断提高来完成自身的质变，实现全面“修身”的根本目的。但个体素质的全面提升，目的是为了什么呢？应该不过是完善理想和努力实现追求罢了！如果说“修身”是“齐家、治国、平天下”的前提，那么原因在于：“齐家、治国、平天下”是自古以来儒家出世的方向，也是亘古未变中国人认可的伟大追求，它是“内圣”外在形式的体现。“外王”也是一个由“家”到“国”到“天下”这样一个循序渐进的实现过程。“齐家”是“治国”、“平天下”的基础，同时，“治国”和“平天下”又是“齐家”合乎逻辑的进一步的扩大和延伸。 它们遵从儒家“孝”、“悌”、“慈”等家庭教育观念，推行到治理国家，平定天下的“德治”的政治、教育观念中。“齐家、治国、平天下”深入到中国国民每个人的内心深处，他们依照“内圣外王”的模式实现着伟大的的“家—国—天下”的政治理想和抱负。

四、《大学》文化理念对当代大学生思想政治教育的启示

《大学》一文中主张“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”在这篇文章中，无论是总领全文的“明明德、亲民、止至善”这三条基本纲领，还是“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”实施纲领的这八条具体步骤，他们都是通过培养主体自身崇高伟大的德性和光明美好的人格来达到做人、做事的至高境界的，由此认为，人们只有如此才能够管理好自己的家族、治理好自己的国家，进而使得天下太平美好。

因此，人本身的教育是教育学习的根本。当代大学生的思想政治教育也应从大学生自身做起，在教育完善自身的理论知识水平、实践能力的同时，还要十分重视教育他们修养自身的德行，提高自身的精神境界、思想情操和道德水平，加强党的政治宣传性教育，使当代大学生同样成为“四有”和“五爱” 的德、智、体、美、劳综合、全面发展的21世纪社会主义的优秀接班人。

（一）传统《大学》文化理念的现代转化

《大学》“”三纲八目”的文化理念秉承儒家传统文化“仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、耻、节”等伦理道德修养和政治教育思想体系。在《大学》中所强调“明明德”“亲民”“止至善”的根本宗旨，意图是从不间断地彰显光明美好的德性，每日每时的推陈出新，达到道德修养的最高境界。这是对孔子仁者“爱人”，“见利思义”和孟子“性善论”等美好伦理道德思想的继承和发扬，也与孔

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子强调的“以政为德”、以礼治国和孟子的“仁政”主张及其所宣传的“王道”、“保民而王”、“与民同乐”，“民贵君轻”形成政治思想上的一致。

儒家的这种思想观念在经历时代的文化演变和历史传承之后，当今它转化成为我国小学教育中的思想品德课、中学阶段的思想政治课和大学教育中的思想道德修养课程中的思想教育一部分内容。思想道德修养在大学生活中依然没有过时，在大学生精彩丰富的实践性教育中，它是作为大学教育的一个普及性的知识教育出现的。因为当代大学生的思想政治教育是社会性、时代性的立志成才的科学教育，它是包括德、智、体、美、劳等多方面的综合性教育。从宏观上来讲，它是人作为自然人在人类社会群体中的普遍性的思想教育；从微观方面来说，它则是个体人的人生观、价值观和世界观的个别性与差异性的政治教育。因此，《大学》中的“明德”、“亲民”、“止至善”的文化理念已经转化为现代大学生的人本性教育中的社会角色定位、理想信念教育，民本性的社会责任性教育和人格养成教育等。而实现文化理念的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等具体实施步骤则成为大学生实践能力教育和社会认知能力培养、人生态度培养和成才教育的一般性指代。现代教育已经不再局限于具体道德修身的指代层面，它已成为涵盖思想、人格、心理、认知、实践、成才与人生等现代化的因素的多元文化教育的真谛。

（二）《大学》文化理念与当代大学生思想政治教育

《大学》中的“明德、亲民、止至善”的教育文化理念通过“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条具体步骤体现出来。《大学》中的“明德”“修身”教育和当代大学生的思想修养教育联系十分紧密，它们在强化自身的道德水平和修为素质上有着很大的相似性。如“止至善”在通过“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”等具体步骤要达到品德修行上的极致，这与大学生思想教育中所提倡的舍己为人、无私奉献的“圣人”教育达成“至善”修为方面的一致。但自古以来，对于人的教育除道德思想和修为的思想教育之外，还有“齐家、治国、平天下”的政治性教育，与思想教育相比，“明德”、“亲民”是实现其政治目的不可或缺的修养外衣。

当代大学生思想政治教育也是伟大时代赋予他们身上伟大的神圣使命性教育。他们担负着富国强兵、实现社会主义现代化的政治理想，也迎接着21世纪

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知识经济时代和高新技术蓬勃发展时代对知识、信息、技术等综合素质需求的人才标准的挑战。因此，面对这样一个挑战性的时代，当代大学生的思想政治教育 更应是“明德”“修身”层面的，只有当他们自身真正具有人才竞争的修养和素质，他们才能立于市场经济技术竞争的不败之地。

1、《大学》“三纲领”与大学生思想政治教育

《大学》首篇中提出“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”“明明德”、“新民”、“止至善”是朱熹在注释中所称的“大学之纲领也。”此“三纲领”因朱熹对《大学》的竭力推崇而被后人学习。这三点也是理想人格实践的“纲领”。当我们回想起云南大学成绩优异的马加爵的激情杀人故事和清华大学电工系当年保研的高材生刘海洋用硫酸泼熊之举，我们应当认识到当代大学生的思想政治教育需要以此为“纲”。

大学生的教育，不仅是知识、技能的教育，而且要包括不可缺少的思想政治、道德修养方面的教育。原因在于德性教育是其它教育的根本，使板板眼眼的的书本宣科思想教育在鲜活的生活教训中走远，而做好切合当下具体生活实际的思想政治教育来保障良好教育目标的实现。恰如江泽民同志所说：“以提高国民素质为根本宗旨，以培养学生的创新精神和实践能力为重点，努力造就“有理想、有道德、有文化、有纪律”的，德育、智育、体育、美育等全面发展的社会主义事业建设者和接班人。”[4]p92

当代大学生的思想政治教育，是以德育为本的综合性、全面发展的教育。它延续着改革开放以来，“思想自由，兼容并包”的教育理念，承继着思想、政治、经济、文化、市场的融合的改革开放的足迹，开创着21世纪不可预知现代化世界政治、经济局势的险路，当代大学生必须具备良好的身心素质来面对知识经济大爆炸时代的挑战。因此，“明德”“修身”教育十分必要。

（1）“明明德”与大学生的社会角色定位、理想信念教育（人本教育）

“明明德”重在“明德”。它在经历了周人的“明德慎罚”、“敬德保民”的观念演变为儒家对“德”观念的深刻认识。“德”，经先王圣哲的政治行为或高尚的个性品德，发展为孔孟道德伦理意义上的“据于德”的修为和“性善论”思想，它的政治意义因此而削减。它由周初之“德”，到孔子之“德”，再到《大学》

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之“明明德”，经历了一个漫长的演变历程。在这个演变过程中，它始终以政治-伦理道德思想为主线贯穿其中。

朱熹对“明德”做了详尽解释，他说：“大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎民，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所敬，则有时而昏，然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”从他对“明德”的解释看，有两点值得注意：⑴“明德”的内涵是人本来就有的，它是一种先验的理解事物的内在心理状态；⑵由于光明美好的德性也会被个人的气质、欲望所迷惑，因此，彰显美好的德性就成为道德主体通过自身学习、修为奋勉来找回自身善良的内在自我本性。

《大学》中“明明德”所做的就是给人以“明明德”的政治-道德设定，来恢复人的善良本性。在现代，对大学生所开展的教育也应是恢复他们自身本性的教育，对他们的社会角色定位及理想信念教育都要以此来设定。我们知道，“大学生”一词最早来自拉丁语的意思是“如饥似渴地刻苦学习的人”。[5]p4随着社会的进步，它的含义也在不断地发生着变化。但是，大学生的社会角色的基本定位不会变化，他们根本性的理想信念教育也不会改变。

江泽民同志曾说：“在青年时期注重思想修养，陶冶情操，努力树立正确的世界观、人生观、价值观，对自己一生的奋斗和成就将会产生长远而巨大的作用。”

[4]p1

因此，富有朝气活力与美好理想的青年大学生，他们的主要社会身份应该仍

然是学生，要在培养、提高并完善自身思想修为之时，以学业为重，扎实地学好专业知识、技能，进而提高自身的学术性、专业性与职业性价值，从而为投身社会实践做好准备。

大学本身就是一种精神，一种理想信念。因此，大学理念教育就是大学生的理想信念教育的精髓，它不是停留在大学的表面，而是蕴藏在赋予她生命的文化之中。所以，大学生应学习大学文化理念沉淀的精髓，对大学灵魂的崇高境界进行追求。大学教育的灵魂和教育目的不可分离，人们接受高等教育的目的就在于追求人性的完善与和谐，它教育青年学子：求真，学会尊重科学，追求科学，热爱科学；求善，追求公平、和谐，树立科学的世界观和价值观；求美，享受前

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人的成果，创造美好的生活和未来。从而完成《大学》“明德”之修己思想的重归。

（2）“亲民”与大学生的社会责任性教育(民本教育)

上面关于“亲民”之“亲”的两种解释中，第一种解释可作“爱”讲，故而“亲民”也就是“爱民”；第二种解释为“新”，程子认为“亲，当作新。”这也就是从政治角度来讲的民众的除旧革新，即可理解为社会的改革创新。这两种解释，无论我们认同哪种，我们都会认为：如果说“明明德”是对个体主观精神状态的一种规定或启发，那么“亲民”就是在涉及个体德性之后怎样应用于群体中的治人之道。因此，“亲民”是在明晓自身本性的善德之后，帮助他人洗涤心灵之污，使其能达到别一个心灵纯洁的境界。

“亲民”的独特之处就在于：它由个体性的善扩充至天下万民，这也是孟子从“修心”、“养性”到“仁政”思想的归纳。这一思想可以使我们联想到春秋以来的“民本”思潮，它一直受到社会的普遍关注。诸如《管子》中的“以人为本”，或是《孟子》中的“民贵君轻”思想，都是对民众力量的认可，都是对百姓在社会中价值的尊重。我们将此放回到当今的大学生的教育中，由于大学生是具有一定的知识基础，学习能力，共同的求知目标，相似的兴趣爱好，相同阶段的年龄特征等这样社会群体集合的统称。 因此， “大学生”教育，不是单独个体的教育，它是面向这个社会性群体的教育。其中，社会责任性教育首当其冲。 而“亲民”与大学生的社会责任性教育有着十分密切的关系，简列如下：

首先，因大学是青年学生成才道路上的一个新阶梯，新环境、新生活、新的教育模式理念是大学生从稚嫩走向成熟的转折关键。大学生要想在大学里被培养成为名副其实的大学生，则就必须把握好自身的认识关、心理关、生活关和学习关，这是他们由一个受动的理想个体转变为主动的社会责任性教育群体的观念性变革。大学生应该将自身在中小学阶段中教师教育为主体，学生完成教师安排扭转成大学阶段的主动、自发式综合性学习。这便是 “新民”革新思想通过社会责任性教育在大学生自身主体观念认识中的十分重必要转变。

其次，社会责任性教育把握大学生新人生的要义。大学生面向挑战激烈的社会，伟大知识经济、高新技术蓬勃发展的时代，他们也需要将 “日新，日日新，又日新”当做他们社会责任性教育的座右铭。他们肩负着“自我更新”的社会责

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