适合高考的最新的议论文素材(2)

“我的心宛如一朵倒置的火焰。”能不这样吗？不能！我的心正在漂浮，正是你点燃了这一团火焰，它以我的鲜血为代价，在燃烧，在喷涌，透着光明，撒播温暖。

车子要翻了，耶稣说，扶它一把；尼采说，推它一把。在你那个时代，当然还包括今天，旧的传统还未逝去，新的风尚也未形成。我们战栗着，望着历史的车轮渐渐倒下，除了叹息之外我们到底能做什么呢？

这是一种病，世纪病。是歌德笔下的维特，是夏多布里昂笔下的勒内，然后还有马拉美、魏尔伦、兰波，一直数到卡夫卡、萨特。而你是中间伟大而耀人的一环，一尊速朽又不朽的丰碑。你推车子的那一下好狠好狠，叫《恶之花》。

你战斗过，在一八四八年欧罗巴遍地风起云涌的革命浪潮之中。可你却说：“一八四八年之所以有趣，是因为每一个人都在其中寄托了一个自己的乌托邦。”你说得多么轻浮，可对不起，我相信。我不相信你说你有多么变态，我不相信你能活着而不热爱生命，不相信你说：“傻瓜！她哭了/因为她生活过了/因为明天她还得生活/明天、后天、永远/就如我们一样。”不，我不相信，我知道你赞美过死亡，因为你憎恨过哀伤。它如拜伦笔下的该隐，有一种悲壮的美；如弥尔顿笔下的撒旦，有一种反抗的美。

等会儿，不要鄙夷至极地走开，听听你自己写的： 我的青春是一场阴暗的暴风雨， 星星点点，透过来朗朗的太阳。 雷雨给过它太多的摧残，如今 只有很少的红色果子仍结在它的枝上。

太阳，星星点点，但毕竟是明朗的；果子，稀稀朗朗，但毕竟是红色的。车子要翻了，推它一把吧，旧的逝去，新的才有希望。你再发狠也没用，波德莱尔，请允许我用高尔基的一句话给你作结：“生活在恶之中，爱却是善的。”

哦，我的心宛如一朵倒置的火焰。

梭罗的幸福

当尘世的喧嚣又一次湮没了我们芸芸众生的时候，梭罗总是在不经意间走进我们的生活，带给我们一次又一次的悸动。我们为我们的每一次迷失而汗颜，也为我们的再一次拥有而欣喜。

漫步在街头，物质的繁华冲击着我们浮躁的心，很少有人真如梭罗一样，放弃人世的繁华，放弃物质的华美，而独自一个人，静静地耕耘，静静地思考，静静地追寻。日子总是淡淡的，一页一页地翻过，很少有人品位出它的真谛。所以我们该坐在我们自己的瓦尔登湖边，过我们自己的生活。用我们的心想一想，我们生活的真正意义是什么，到底什么才是我们想要的真正的生活，而不是如牛马一样，或是为了那数十张钞票而出卖了我们自己的梦想。别人的铜钱中，生了、死了的，不该是我们，全美国的猴子里，为什么要包括我们呢？我们真正该做的是顺从我们的心，做我们爱做的事情。有多少花因为没了我们的欣赏而暗自神伤；有多少书因为我们的忙碌而尘土封面；有多少我们该做的事情在做无望的等待。而那些属于角质层的东西，绊住了我们，缚住了我们的身心，使我们成了缀网上的劳蛛。

夜里的时光在静静地流淌着，坐下来，翻开梭罗吧，翻开那本智慧的书，也翻开你的心。如果说你幸福了，是因为你的生命里有了梭罗！

像梭罗那样生活，像海德格尔那样思想

在我们的时代，最缺少的就是简单的生活和复杂的思考这种精神品质。梭罗与海德格尔所成就和开启的精神之路，却是欧美大陆哲人给我们的启示。日益物质化的生活已经消解了我们民族生命的品质，那些远古的圣贤孔子、老子、庄子、墨子??对自然和世俗生活的态度已经远离了我们现代生活的需求。在一个转换的时代——思想的持守和精神的贫乏，让我们再一次意识到，生命中最缺少的就是如此通达世界原初的生活体验和思想感受。我们与这两种东西方文化思想资源的远离，显现出如此的陌生与疏远??对于失去了传统，又难以寻找本原生活力量的民族，需要的就是重新寻找精神文化品质的渊源。

追求简单生活的品质——是自然诗意的复活与体验，回到自然本身中去，回到事实本身中去??这是发现生活真理之路的途径。简单意味着对复杂物质生活的否定，却不意味着对复杂精神品质享有的否定。相反，而是让开始

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应该简单化的物质生活欲望变得纯朴，而不刻意追求物质化的复杂。顺其自然的心境，追随自然诗意化的栖居生存所进行的物质生活，它注定是以精神品质的提升为目的，却不以纯粹追求物质化的占有为目的，这才是生命的要义。这不是完全放弃物质生活的基本要求，而是选择了根据可能而进行的生活的意愿，就是最少、最小的消耗生态资源，让精神自由达到最丰富和完美的享有，在贫乏的物质之上，同样可以享有精神意义的深刻，人是创造文化精神复杂意义，又是简单物质生活欲望的环境保护主义者。

梭罗就是这样一个启示我们现代精神生活，既简单化生活，又持有精神丰富文化创造性，去享有生活乐趣的人。他在自己生活的19世纪初期和中叶，以自己的生活方式证明了，150年前，人类在欧洲大陆新物质生活面前基本的生活态度，奉行简单和根据可能生活的原则，他为我们记录了他那个时代关于简单物质生活的思考，呈现了他在瓦尔登湖实践的精神世界的纯净心灵与思想过程，以及他追求的思想境界。对于我们今天社会物质财富极丰富的人们，起到了一种思想的启示和简单化物质生存的校仿的榜样，他的短暂生命，在他45年的生活岁月中，回答了一个非常令人困惑的问题，人是可以简单化生活在复杂的精神文化创造之中的??

而海德格尔的思想，却是一个非常反西方传统文化哲思的开启，他的思想透露出来的对世界关切深度，是当今世界没有人可以超越的，也是无法比拟的。他的运思远阔而深邃，思的深透而诗意化，是没有人可以通达的境界。他对世界的追问充满了玄思和妙解，这主要体现在他对现象世界的把握和原发境域的体验，开启了一种反传统的哲学思路，破解了从柏拉图以来关于存在的遗忘和遮蔽，由此而来的一系列形而上学的迷雾。他用清澈的思路进行诗意的发问——问其世界所是，又如何所是？开启了追问世界的新思路。在思想的源头上，人们发现了世界原初的境域，发现了它是如此的被彻底遗忘的。我们一直走在追问那个存在之背后的世界，实际上它并不存在，存在的是我们思之开启澄明原初境域，思之所思的获得，不过是事物自然显现和开启，而先于我们的世界正包含了我们思之边缘域的新发现和起源??

如此的思之路，让海德格尔的思想不断地对世界操劳和烦畏，又是他产生了对技术的追问。什么是技术的本质？这不过是一种理性对存在的奴役，对自然的控制。由此，也遮蔽了自然环境生态原初的境域和生机。技术给这个世界可能带来的危害就是毁灭，人们应该回归到自然环境的生态化生活中去。从艺术中寻找真理的澄明，在林中空地上，看到世界最初的开启程。而目前社会科技所创造的一切，都仿佛背离了这个原初境域选择的方向，而我们人类不过是在其中再一次迷失了自己。他又再一次回到语言，语言是存在的家。这一思考，成为人们理解自然和聆听自然的通达之路。我们体验到，一切出场和在场的隐含——在这些超越我们生命的领域中，海德格尔的思代表着人类关于思的未来??

当这两个思想者的文本进入我的阅读视线，我们与他们各自所代表的视域产生的融合。他们注定就成为我生命的榜样和楷模，我追逐他们的足迹而去，是由于在环境日益恶化，资源枯竭，生态脆弱的世界上，总要选择一种更加生态意义的生活，迫使我寻找新的生命和精神——梭罗的简单生活，海德格尔的诗意之思。他们成为我们这个时代和谐生命选择的方向，他们用自己的方式探索了生命的意义和价值，日益成为生活在如此的困境中的人类，应该遵循的生活道路，为我们开启了一个新的精神生活的未来。也是解决生态环境恶化，人类精神文化品质的一个开端，两者合为一的追寻，构成了当代世界的潮流，我意愿意为这样的生活去做出自己的实践性回答。

几篇议论文范文

他们 位育中学郝宇骢

卢梭曾言，这世间有两种人，一为忙忙碌碌、为生计、为功名利禄操劳不休之人；而另一种，则以一双冷眼静观世人的来回奔走，这种人，便是思想者。这两种人，前一种是“我们”，平凡地生活于世间；而后一种则是“他们”，超脱于物质世界而高居精神的殿堂之上。

当我们将目光投向他们，便能与一个崭新的世界相逢。斗升之米，爵禄王侯，非我所求，唯有信念，唯有精神，才是他们的终极理想。

康德仰观星空，俯察内心之道德律；帕斯卡尔终身以 “真理的信徒”自称；海德格尔隐于山林之中、探寻“存

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在”这一哲学的终极命题。独居的孤寂、生活的困窘，在深邃的思想面前，失去了它那张牙舞爪的震慑力。黄金的闪亮，王冠的灿烂，也消退了那摄人心魄的诱惑力。在这一方天地里，流转的只有思想。山岳可以被时间冲走棱角，金字塔也终会化作尘土，唯有这一方思想者的天地，将与三光共荣、与日月同光，成为不朽的永恒。

再将目光转回到我们身上吧。倏然发现，那些扰人宁静的事、那些翻腾作浪的欲望，是多么地渺小与琐碎，曾一再被它们困扰着的我们，又是多么可笑！

目光的转换，改变了我们的理想。先前那世俗的草芥之求被弃掷一旁，在他们的世界里，我们明白了何谓更高远的追求，那便是对精神的孜孜探求。伊壁鸠鲁曾言，这世间的至美，便是“静态美”——存在于人们内心的精神的美丽。寻找这魅力的路途何其遥远，幸而有他们做我们的牵引和向导。他们那如大河倒影、深潭照物般深刻的思想，如黑天穹的一道亮光，照亮了我们长长的征程。孟子言，万物于我而备矣。原来是要从我们心中寻求精神之美的源泉啊。鲁迅亦曾说过，其内心愈强，则其思亦邃。他便是教我们涵养自己内心的力量，而欲增强内心之力，则须博览百家之言、诸子之说。

望着他们之前的我们，仿佛是《逍遥游》中的蜩与学鸠，盘桓在梧桐树那三丈的天地里，如井底之蛙般志得意满。在我们把视线转向他们之后，当我们深入到他们的世界之中，刹那间天地开阔。鹏鸟之逍遥，尚有待于六月之息的助推。我们好比那羽翼渐丰却停于陆上的大鹏，他们便是那六月之息。唯有那股思想之大风呼啸而来，我们才能扶摇直上九万里，直抵达他们那建筑于天际的精神圣殿，成为他们之中的一员。

心守瓜豆，不辨其藤

种下瓜豆，便只愿细心呵护，育其成长，以求有所收获。纵使他们藤须缠绕，无法分辨又何妨。何必为此迷茫？我们最终所要的仅是瓜豆。人生便也是如此，我们只需知道我们要做什么，目的是什么，不必为无关的缠绕所伤神，只是为自己的方向而奋斗。

也许是这个社会太过嘈杂，人们总是会在前行的路上，被无关于自己的藤须所束缚，忘了自己最初的使命。而正是因为这样，我们才更需要坚定我们的初衷，昂首向前。

明确自己的道路，便只顾风雨兼程，哪管室外之物，如此行之，便终有收获。当阎连科成为首获卡夫卡文学奖的中国作家时，他并不为之意外或有所动摇，他表示，获奖仅是瞬间之事，而创作则是永久的道路，他仅一颗平淡之心对待，而不会就此放下写作，专注于身外的奖项。那些奖项便如分人精力的缠绕藤须，对于一个作家而言，纵使它们如何纠缠错综，他们也无须去关注。因为他们的使命是写作，是创作出优秀的作品以遗后人，留下精神上的财富。阎连科便是如此之人，他已明确了自己的道路，便只顾专心于此，纵使奖项堆叠，也不是他的目标和终点，他只需创作出更多的优秀作品，一来无愧于自己，二来留下精神财富以遗世人，便是人生真正的收获。人的精力有限，时间有限，如此，我们才更要明确自己的道路，从此只顾风雨兼程。

若为藤须而分神，努力分辨，将其扯断，瓜豆便会不在。社会上常常存在这样的现象，学者不去钻研著书，而去遍跑全国，高谈阔论；运动员不去努力训练而是成为众多广告、访谈上的常客；演员不去演戏而是只顾在红毯上花枝招展。上述之人，他们都有自己的身份，我相信，他们在最初的心中有着自己的道路，但他们却为名利的藤须而分神，只顾去分辨而忘记了自己最初种下的“瓜”和“豆”，而自己最终想要收获的也是“瓜”和“豆”。若为藤须之分辨所累将其用力扯断，瓜豆将会何在？自己的人生方向将会何在？尽管社会嘈杂，但真理不会改变，受人敬仰之人绝不会是三心二意不辨方向之人。受人敬仰的学者会是两袖清风、一双布鞋的李小文院士那样的人；受人敬仰的运动员会是那些专注于训练为梦想而拼搏之人；受人敬仰的演员会是陈道明那样红毯不常见而影片给人震撼的人，而那些忘了自己是要得瓜豆之人，终会因自己的不明确而感到遗憾与虚无。

人生道路并非须繁花装饰才得以美丽。人生道路的美不在于外，而是在于选择它的人有颗坚定而明确的内心。我们要时刻明确自己的方向与道路，知道我们要去哪里，不为他物分神便得以无负于自己。既然心守瓜豆，又何须去辨那藤须！

[简评]本文以立意精确、文脉通畅、时代感突出而胜出。开篇由材料生发出一问一答，“何必为此迷茫？我们最终所要的仅是瓜豆”，为文章核心观点“不必为无关的缠绕所伤神，只是为自己的方向而奋斗”的提出做好铺垫，显示出作者良好审题立意能力。例证方面则是点面结合、正反结合、详略结合，显示出作者突出的谋篇布局水平。

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点上的例子、详细的例子用的是作家阎连科的创作经历与追求，夹叙夹议，文化气息浓郁，形成了深度论证观点的浑厚力度；面上的例子、粗略的例子则用的是学术方面的学者、体育方面的运动员和艺术方面的演员，且在论述中又形成了正反对比，不光时代气息扑面而来，且大有妍媸毕现、力矫时弊的功效，达成了多角度论述观点的论证广度。读罢全篇，感觉作者是位关心时事，且能慧心领略时代风光的有心人。

另外，本文语言也富有特色。一是有关学者、运动员和演员的叙述形成了具有冲击力的排比句式，生动形象且感情褒贬色彩突出；二是三处反问句式的采用，让行文富有变化，且增强了语言表现力。三是行文语言既整饬，又灵活，形成一种错落有致的美感！

路漫巧求索

文中小孩为了分辨清丝瓜藤与肉豆须的不同而把自己家中的丝瓜与肉豆茎叶扯断，这种不达目标不罢休的精神让其分辨了两者的不同。父亲认为这种行为可笑，他只看到了丝瓜与肉豆的食用价值，而对于孩子探究事物的过程与本质视而不见。孩子的探究精神和实践精神，无疑与家长代表的求实保守精神形成了交锋。

探究是勇于质疑，敢于实践的表现。孩子刨根问底，对事物勇于探索的精神是我们大力提倡的。这是孩子们具备创新意识的前提与基础。他们不会禁锢于先人的理论，他们会亲手去做。科学家们从小勤于动手，乐于实践的故事让我们的童年生活丰富多彩，也让我们明白了实践出真知的道理。

尽管，我们受先人伟人故事滋养，但我们大胆动手的意识大多会在成长的过程中削弱。这正是父亲看儿子行为可笑的体现。我们的求实心理，我们对于事物的逐渐麻木保守成为了我们动手去做的最大敌人。父亲的探究精神可能还在，但只仅仅局限于他所从事的工作或只能应付的事物中。吃的东西，你管他根与茎的关系干甚！甚至他可能对丝瓜与肉豆丝损坏而懊恼。我们随着所谓生活经验，教育知识的增加，思维一再被模式化、固定化，缺少了对细微事物探索的热情，孩子们思维还未被程序化的生活束缚，孩子们还能够探求自己所爱所想的事物。

我们都在谈外国教育优越之处。诚然，他们不拘一格、自由探索的精神的确要比如今中国大行其道的应试教育要强一些。我们盛产金牌选手，却难产诺贝尔巨匠。教育对于社会文化发展的影响是举足轻重的。应试教育当道的教育能反射出如今社会功利、僵化的思想欲求。但是，时代在发展，我国教育事业也在进步。素质教育的大力推行，虽举步维艰，但也令人欣喜：国家层面开始高度重视实践探索，这可能是我国文化发展的转向标。

因此，我们保护孩子们那些还未被僵化、束缚的纯真的心，刨根问底的精神，这需要的不仅仅是国家层面的宏观政策，更需要千家万家家长的关怀与指导。当我们的后代再问起我们丝瓜藤与肉豆须的区别时，我们应当带着他们去菜地，手把手地教，帮助他们分辨好两者的不同，这是时代的责任。

勇于探索，敢于实践，开拓创新。 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

[简评]这是一篇颇显思维含量和语言功底的文章。本文作者在高考考场上以极其清醒头脑，缜密思维，平实有味的语言表达了对高考作文材料的理解，在题目中就旗帜鲜明亮出了核心观点——探究：路漫巧求索。行文则在对比中展现出了作者严谨的论证思路，先是展现孩子与父亲言行的对比，充分肯定了孩子的探究与实践精神；再是拿先人伟人乐于探索实践故事与我们在成长中逐渐削弱探索精神的经历对比，指出孩子积极探索思维与行为的难能可贵；又举出外国教育与国内教育的对比，深度揭示出国内素质教育滞后的历史原因和传统根由；最后水到渠成回扣到“勇于探索，敢于实践，开拓创新”的论述主旨上来，以屈原《离骚》的名句结束全篇，结尾铿锵有力。形成了起则平直，承则舂容，转则变化，合则渊水的严谨议论结构范式。

本文一鼓双敲，论证如析薪破竹，逐层析因，鞭辟入里，语言凝练顺畅，在有所批判的底色上添加一些建设性的论述，使得行文富有辩证性和变化感，大有“行当其所行，止当其所止”的意味！

2014年上海高考语文作文一类卷上

吾行吾道，虽艰必至

大漠孤烟直，长河落日圆。

孤身于沙漠，周遭是波澜起伏的沙海，漫天黄沙高傲地席卷一切，抹平一切来访者的足迹，好像从未有人来过。是振长策疾驰，是亦步亦趋彳亍，是日夜兼程早日穿越，还是且行且思谨慎独步坦途。穿越沙漠的道路方式可自由

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挑选，但无论如何，你必须掌握。

这是多么大的困境！我们掌握了过程的自由，却又被决定了起点与终点。从眼前的高考，到人生中纷至沓来的成败、兴衰、荣辱，皆只可尽人事以面对，不可期天意而逃避。甚至整个人生，无论居高堂之高，亦或处江湖之远，难免生死人灭。穿越人生这篇沙漠，我们向死而生。

然而，我们却被上帝赋予了选择穿越沙漠的方式、道路的权力。我梦见过希绪弗斯，他受天惩，推石至山顶却终将滑落，但就在他徒劳无获走下山时，他却给我欣赏他信手捕捉的一叶蝴蝶。这里蕴藏着人类全部的幸福。客观上，我们必须同唐僧一般历经九九八十一难修其正果，必须直面人世的不公、社会的阴暗、生命的困顿，在天不在我。主观上，是卑贱的生存哲学，还是高扬生命意志，则在我不在天。在穿越沙漠的过程中，我们有所沉吟，有所深思，有所经历，有所创造，有所使命，有所理想，有所践行，有所超越，即使是撞向铁幕的鸡蛋，也能有其价值。

孔子以木车的激情穿越沙漠，他不是不知道乱世春秋一切已不可为，但他仍怀着古典的崇高勇往直前；老子以老牛的散淡穿越沙漠，他深知无法唤醒甜寐于明光流转的苍生，仍旧以牧笛吹起晚岚。张载说：“士人定为生民立性命，为往圣继学，为万世开太平。”我却认为，只要是心怀着惠世济世之心，纵对黑暗之时局一无所愈，确也不怍于父母授来的身体发肤。方孝孺深知其对燕王锃亮佩剑的弱小，却仍旧傲然于军队前玉碎，决不伏身在残暴下瓦全，他难以不选择失败的结局，但却用穿越沙漠道路和方式的仅有的自由向历史交了答卷。

行走在天地间，我们都是旅行着的陌生人，从远方来，到远方去，天下无出不为逆旅，人世无所不为考验，但作为这宇宙的朝圣者，我们在不自由中仍有过程和态度的自由。我们仍可在黑暗中保有那宝贵的尊严。

福祸贫贵，天作主我说了不算。 一身正气，我作主天说了不算。 阅卷老师的评析：

写作从来都是基于扎实丰富阅读积累之上厚积薄发的产物。首先作者读懂了材料，展示了良好的阅读能力。题中的“沙漠”作者化虚为实，理解为人生追梦布道的坎坷人生，十分精当又相当大气。走向梦想与生命的终点是不自由的，而过程中“道路”的选择是自由的，在不自由的人生中追求“虽艰必至”“一身正气”的人生姿态，获取精神人格的自由。作者准确把握题意、立意深刻。其次，在论据的使用上，作者又体现高人一筹的阅读积累。希绪弗斯的神话、孔子“木车激情”的典故、老子牛车散淡的人生姿态以及方孝孺的忠义傲骨，再加上张载的至理名言等等，恰如其分地诠释了在不自由的人生“沙漠”中，独自前行，忠于内心道义而不为俗世所左右的内心自由；写出了布道者坚持真理，保有生命尊严的人生悲壮之美！加上论说文字的情理兼备，思路的严密演进，此文不失为考场佳作。故判为一类卷上。

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