金观涛《中国思想史讲义纲要》(4)

三重否定综合起来，恰恰构成对图2.1结构的全盘否定。

庄子进一步把老子思想内在化，由行为层面进一步深入到精神层面。庄子与老子一样，认为善恶是相互依存的，一切价值、目标、观念都无意义。而且不仅观念无意义，连认知和将对象进行区分也是无意义的。庄子主张「齐物」（破除对象之差别），认为一切言论也无意义，这就是「齐论」（视一切言论为等同，理论言说无意义），并由此破除生死的界限。庄子说：「物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰，彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也。虽然，方生方死，方可当不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，由照之以天，亦因是也。」12由此可见，庄子更彻底否定代表自我的意向性指向于任何目标。由此达到最高境界是「破生死通人我」。劳思光曾这样形容「情意我」的自由境界：「自我观赏流变之世界，既无所求，亦无所执，形躯固不为累，知识是非亦不系于心，不唯觉时『无忧』，寐时亦不梦矣。」换言之，庄子之自我，「并不求理分之完成，亦不作舍离之超越。不求事事如理，不觉一切法空，只是顺物自物，观赏自得。此所以为『情意我』之自由境界，而非『德性我』之主体自由」。13

今天在中国哲学史研究中，关于如何解释老子和庄子的思想，以及老子在孔子之前还是在孔子之后，一直众说纷纭。但是，如果我们利用上述理念型来分析老庄思想，其意义便十分清楚。由于道家思想理念型存在之前提是对图2.1所示理念型之全盘否定，因此作为一种完备之思想价值，道家只可能在儒家之后，否则否定就没有对象。如果说如图2.1所示的结构意味着道德文化，否定就是不要道德文化，故劳思光将老庄思想称为「文化否定主义」。道家的价值投射到政治上，就是小国寡民、主张彻底无为的放任主义政治哲学。

C， 对道德价值的否定──法家。

否定图2.1所示三个子系统中的其中一个，构成了春秋战国的另外几种思想类型。我们先来看否定图2.1中的价值系统会导制什么后果，这正好构成了法家思想的理念型。法家强调用法治国，强调君王的力量。法家不否定人的行为意 1213

《庄子》〈齐物论〉，郭庆藩「集释」本，上海书店1996年，页31—32。 劳思光：《新编中国哲学史》，台北：三民书局1997年，页279。

志和规范，它只否定规范背后的价值──善。它主张君王为了达到目的，甚么事情都可以做。法是君王为了达到目的而设立，这与西方的legitimacy 大相径庭。西方法律背后的价值是理性，法家则是完全地否定法律背后的价值，故中国的法律主要是刑法。法家也有三个主要元素：其一为「势」，主张君王可以通过他的地位和意志不择手段地去达到目标；其二为「法」，皇帝可以用法律规定老百姓的行为；其三为「术」，「明主治吏不治民」，14皇帝管治臣子的办法称为「术」，由于法家否定道德价值，皇帝对大臣没有任何道义上的义务，他可以随心所欲的因应自己的统治需要来对付大臣。

这里我们看到，法家尊崇皇帝，重视法律规范，其精神不仅有异于西方法律，也不同于儒家。儒家将法视为道德政治的补充。法治是不得已的事情。儒家（例如荀子）同样主张尊君。荀子提倡尊君的理由在于皇帝处于伦常秩序中的最高等级。至于法家，皇帝就是一切，背后没有高于皇帝的道德秩序。这样我们可以用对图2.1中价值这一子系统的否定来表达法家思想的理念型。按劳思光的说法，道家是「文化否定论」，法家则是「价值否定论」。15利用上述理念型，可以有效地疏理法家政治思想，厘清韩非子与荀子的区别；而且还可以证明在何种条件下道家思想会转变成法家思想。

Ｄ，对「名」的否定──名家。

如果仅仅否定社会规范，而不否定其背后的价值系统—善，会构成何种思想流派呢？这种流派的理念型可以概括为：向善的意志不对应着（或否定）规范。在春秋战国时代尚没有形成这种价值类型，我们在第三讲将指出，魏晋玄学正好具备这种结构。春秋战国时期，虽然代表上述价值的完整理念型没有形成，但否定等级制规范和不承认善的价值可以用行为规范代表的思想己经出现。在儒学中，不同等级规范可用不同的「名」代表。名家认为名不能代表被指涉的对象，他们利用类似于「白马非马」的悖论来解构「名」。从而对儒学提出挑战。白马作为一个类，它不同于马这个类，这里没有任何逻辑矛盾。但在中文里「非」有「不同于」和「不是」两重含义，白马非马是利用「非」字意义的 1415

《韩非子》〈外储说右下〉，陈奇猷「集释」本，上海：上海人民出版社1974，页759。 劳思光：《新编中国哲学史》，页354。

含混建构悖论。显然要解决逻辑矛盾，必须强调概念的清?和逻辑的严密，它如果上升到终极关懐层面，就是一种认知的意志。它偏离了中国超越视野的基本结构，故在历史上也没有得到传承与发展。

Ｅ， 对等级秩序的否定──魏晋玄学

F，如何看待墨家：为何诸子百家中唯有墨家失传？

G，什么是轴心文明：各种价值系统围绕着某一个中心。

2.5 比较视野的展开

A， 皈依的意志初现：犹太教。 B， 对犹太教的否定：普世性和对此世的否定。对神的爱主导正义。 C， 对前面两者的否定：普世性和入世转向。此世为神意的一部分：两世吉庆和

正义的社群。先知为封顶使者：对一切宗教的容忍性。 D， 舍离意志的不同类型：婆罗门教、佛教和印度教。

E， 认知意志的不同类型：苏格拉第的定义论、柏拉图的观念论（唯心主义）、

亚里士多德的目的论、伊比鸠鲁的原子论（唯物主义）和懐疑主义。 2.6 不同超越视野的结合 A， 中世纪经院哲学。 B， 宋明理学。

第三讲 传统文化和社会组织的关系（以中国为例）

3.1 中国传统政治思想和社会整合 Ａ，超越突破前后古代社会的差别。

所谓的超越突破，轴心文明产生的最大的变化是什么呢？在此之前，任何思想都是离不开社会组织的。以古埃及文化为例，我就是法老，就是神，法老本身是与宗教里面的身是分不开的。在古代文化称为神权意识形态，这样一种东西必然会造成一种后果: 政治权利的分配 。。。任何一种危机的产生都有一种思想为他负责。权利是宗教赋予的，那么权利也有腐败的时候，就需要宗教为他负责。在轴心文明之前，有一种通例，即一种普遍现象。就是随着社会的解体，宗教他一定也要发生解体。那么我所讲的终极关怀的出现，是指出现的什么东西呢？人，有一天产生了一种自觉，就是他从社会里走出来，我离开社会进行独立的思考：人为什么要活着？什么是价值，什么是对的？然后我再把价值带回去来想社会对不对。这个就是终极关怀。比如说，希伯来语的出现，人类对于异神教的信仰，这个信仰与古埃及的信仰有着完全不一样的地方。第一，上帝既然存在了，他就高于社会，他是可以与社会毫无关系的，社会是可以毁灭的。他个人的存在就是他的意义。这一点确定以后样我们就可以把道德看成是上帝与人定的一条契约：他的前提是很清楚的：社会解体了那是因为社会不信神的结果。社会不存在了，你们活该是遭到了天谴。而上帝的信仰是不会因为这个而改变的。基督教则更厉害，对这个不关心，认为公正最重要的是对神的公正，是对神的爱。在罗马帝国，被腐败被罪恶瓦解在熊熊的烈火之中，开始写他的不朽名著《上帝之城》。他有两个层次：世俗的和神圣的。究竟什么是上帝之城？ 就是根据基督教理念建立起来的那个代表上帝的价值理念层次。把世俗和神圣分开来。孔子把应然与实然分开，把道德世界看成是高于现实世界的。世界上所有人都可以道德沦丧，那样对吗？我一个人可以遵守道德，可以逆天下超越而行之，。。产生了我所谓的高级文明。因此这样看来，社会的发展分为三个阶段：第一，超越突破以前的古代社会，第二，超越突破以后的传统社会，

以及传统社会的变异：现代社会。那么什么叫传统社会呢？传统社会可以是农业社会，但是在文化上它是一个有高级文化可以继承的社会。然后经过一系列复杂的变化，特别是14世纪到16的变化，在传统社会里面一支西方基督教的文明跟古希腊文明结合产生了我们今天要讲的现代性。这个现代性对全球产生了冲击。13.6对所有的传统文化进行了改造，也就是几大国家进行社会主义改造的过程。‘以前的埃及，玛亚文化都是吗？古埃及的文字，你不可能想象不可能理解他们的宗教信仰是什么样的。但是今天他同样是个基督徒，他同样可以体验奥古斯丁的教导。他可以体验中世纪经验神学中的那些思想，因为他是个活的文化。所以第三个阶段是将现代社会。根据阿斯比尔斯的讲法，现代社会无非是轴心文明的一个新阶段。所以 有句名言：每当现代社会发生危机的时候，人类总是要回到州新时代，去寻找分析其基本价值，使其创造精神在一次被超越突破的精神的火焰所点燃。这就是为什么西方的批判意识要回到古希腊，中国研究孔子、老子也要回到轴心时代，遇到问题时能够用其价值观看待他。文化从社会中独立出来了，那么是不是说文化就与社会毫无关系呢？恰恰相反，它们之间产生了更为复杂的关系，这就是我今天所要讲的传统文化与社会的关系。他们之间究竟有什么样的关系？

Ｂ，社会组织的基本单元和社会组织蓝图的出现。

超越突破产生的文化他是怎样与社会结发生关系的呢？超越突破产生了不死的文化价值，这个加之他可能与社会没有关系，但它可以用于社稷社会，它产生了这个社会应该是什么样子的一个想象，这是很重要的。所谓乌托邦，道德观念等等，这个社会是不合理的，那么社会本来应该是什么样子的呢？应然社会应该是，根据儒家道德伦理，社会一定是以家庭为核心的父子亲情关系、有血缘构成的道德关系。所以对于儒家社会来说，最重要的是家族和宗族。因为五四以后，我们将宗族破掉了，一讲到传统社会就想到了大一统国家，官僚政治机器等等。实际上2000年以来中国从先秦到现在，一个最基本的、核心的不变的就是宗族。我称宗族为价值的载体，使社会组织蓝图的一个核心以及社会组织的最基本单元。一个王朝有可能会解体，但是宗族却从来不会。为什么

百度搜索“77cn”或“免费范文网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，免费范文网，提供经典小说综合文库金观涛《中国思想史讲义纲要》(4)在线全文阅读。