佛教与中国文化

为什么要正确认识佛教：

佛教是世界三大宗教之一，在中国，它与道教并列。在两千年的漫长历史时期里，佛教与佛教思想在中国广为传播，对中国人的社会生活、思想意识、文化学术产生了极其深远和复杂的影响。

这种影响突出地表现在哲学、伦理学、文学、语言学、艺术（美术、建筑）等方面。佛教在社会政治和经济生活中也起过一定作用。佛教影响更深浸到人们思想观念、风俗习惯以及情感之中。

哲学：

佛教哲学本身蕴含着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察、对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。在中国哲学史上，佛教哲学提出了许多新的观念与命题，丰富了中国人的哲学思想，起过积极的作用。

中国历史上有众多对中国哲学作出过贡献的佛教思想家，如僧肇、智顗、吉藏、法藏、慧能、神会、宗密等，还有如谢灵运、柳宗元、王安石、苏轼、李贽等许多卓越的思想家，他们都从佛教哲学汲取过思想资料。

宋明理学主要受华严、禅宗等的影响，“坐在禅床上骂禅”。

晚清民主思想启蒙者纷纷从中寻求思想武器：龚自珍、魏源、严复、康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎等。 梁启超：“晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有关系。” 文学：

很多佛教经典本身就是典雅瑰丽的文学作品。如《维摩诘经》、《法华经》、《楞严经》、《百喻经》。佛教尤其是禅宗思想带来了新的意境、新的文体，影响了谢灵运、陶渊明、王维、白居易、王安石、苏轼等大文学家的诗歌创作。

文体方面，四声的发明、律体诗的产生（沈约、周颙）；唐宋以来的平话、小说、戏曲等中国俗文学源自文辞酣畅、想像丰富的佛经变文。 艺术：

中国的建塔造像起源于佛教。它对中国传统的建筑和雕塑艺术影响深远。现在我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，许多佛教建筑已成为各地著名风景点的标志。举世闻名的敦煌、大同云冈、洛阳龙门等石窟更是中国雕塑、绘画艺术的宝库。 佛教对晋唐以后的绘画艺术影响极大。

东晋顾恺之、南朝陆探微、张僧繇、唐代阎立本、吴道子

唐王维的文人画发展到宋明写意画，与禅宗和般若学思想有关系。 茶叶的盛行亦源于佛教。唐代茶圣陆羽，长期生活在寺院中，他的《茶经》就是对僧人制茶、饮茶技术的记录。此外，伴随佛教而来的还有天文、医药、音乐等内容。 如何正确认识佛教：

佛教有两千多年的漫长历史，自从它在印度创建以后，南传至斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等地，北传经中亚到中国、朝鲜、日本，又传到中国的西藏和中国西北部蒙族、蒙古人民共和国以及前苏联远东布里亚特族地区。

经过原始佛教、部派佛教、大乘佛教等不同发展阶段，

形成了南传佛教、北传佛教、藏传佛教三大体系，并出现了许多部派、学派和宗派。 首先，认识佛教在教主、教义、教徒方面的特点：

佛、法、僧三宝：佛教与其它宗教相比，有明显的特殊性。

佛教在信仰上比较松散与自主，在教义上比较开放与自由，在组织上不严密。 其次，要区分佛教发展的不同阶段与不同形态： 佛教自创始起经历过原始佛教、部派佛教和大乘佛教三个阶段。大乘佛教中先后形成了中观

学派、瑜伽行学派以及密教。

中国佛教，是佛教的一个特殊形态。佛教传入时期的中国，已是一个具有高度发达文明的国家。中国人对佛教不是简单地接受，而是在中国传统文化基础之上批判地汲取。佛教只有适应中国的环境与条件加以改造，才能在中国民众中扎根。 中国人对外来的佛教在中国的思想土壤之上加以理解与发挥，形成了中国佛教的学派与宗派。 世界名人论佛教：

恩格斯《自然辩证法》

佛教徒处在理性思维的高级阶段；只有辨证的思维才是有效的，东方的佛教徒和希腊人处在人类辨证思维的较高发展阶段上。

人类到释迦牟尼佛时代，辨证思维才成熟。 弗里德利希·尼采（德国著名哲学家）

佛教是历史上唯一真正实证的宗教。它视善良和慈悲为促进健康，不可以仇止仇。 伯特兰·罗素（英国著名哲学家） 多种宗教中，我所赞成的是佛教。

我觉得不论是智慧还是人格?佛陀都超过耶稣。

如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。 爱因斯坦

没有科学的宗教是瘸子，没有宗教的科学是瞎子。 空间、时间和物质，是人类认识的错觉。

未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。 章太炎

佛法本来不是宗教??一切大乘的目的，无非是断所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，断不是建立一个宗教，劝人信仰。

佛法??与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。 梁启超

佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。

有放万丈光焰于历史上者焉，则佛教是也。六朝至唐数百年中，志行高洁、学识渊博之士，悉相率入于佛教之范围。 谭嗣同

佛教大矣，孔次大，耶为小

私谓释迦玄言，出过晚周诸子不可计数，程朱以下尤不足论。 孙中山

佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。 鲁迅

释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲。

佛教的产生：

1、佛陀的时代——佛教产生的背景： 乔达摩·悉达多：迦毗罗卫国净饭王之子 释迦牟尼（前565－前486）：释迦族的圣人 “吠陀文明”（雅利安人）

种姓制度：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗 《吠陀》信仰；祭祀万能；婆罗门至上 社会变动→思想上百家争鸣 “沙门”，六师外道 2、佛陀传记与传说：

17岁：耶输陀罗、罗睺罗； 29岁：出家 35岁：成道（传道45年）； 80岁：涅槃 “如来”：乘如实道，来成正觉 “佛陀”：Buddha 觉悟者 菩提 Bodhi

阿耨多罗三藐三菩提 anuttara-samyak-sambodhi （无上正等正觉） 佛陀的足迹： 降生地：迦毗罗卫； 成道地：菩提伽耶 初转法轮：鹿野苑； 涅槃地：拘尸那加

竹林精舍：摩揭陀国王舍城 祇园精舍：拘萨罗国舍卫城 3、佛陀的面貌： 思想家：重理性 伦理家：重现实 哲学家：辩证思维 文学家 教育家 宗教家

佛陀是一个为了追求理想——解脱大众的疾苦而不惜牺牲一切的彻底的人，作为一个伟大的思想家和真理的追求者，他不安于现世安逸的生活，不愿稀里湖涂在生死中沉浮，艰苦探索，精进努力，从贵族家庭走进沙门的行列。几十年间，经过无数次艰难困苦的考验，又克服了内心中的种种矛盾，追求人生的奥秘、宇宙的真实，得出了在当时是十分独特和杰出的结论。他本人也成为历史上极少数以个人力量改变人类面貌的伟大人物之一。 佛法的基本内容： 1、人在宇宙中的地位

四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛

六凡：天、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱 三界：欲界、色界、无色界 2、人的本质：五蕴

色：物质。四大即地、水、火、风；五根即眼、耳、鼻、舌、身；五尘即色、声、香、味、触。

受：领纳之义，指感觉。如六根领纳六尘所生之喜怒哀乐等感受。

想：取像之义，摄取事物的相貌，知道是青黄赤白，是长短方圆等。相当于知觉、表象和概念。

行：意志一类的心理活动，亦即对于外境，生起贪嗔等意念。思维是推动身心活动的力量，所以叫做行(即业)。

识：了别、分别之义，指总的意识活动，对于所认识的对象，予以判断和推理。

四谛——佛教的人生观：

苦——痛苦：

八苦：生老病死怨憎会爱别离求不得五盛阴。 集——原因：

无明→执著、欲望→烦恼（三毒：贪嗔痴）→造业→苦。 灭——寂灭：

灭烦恼得解脱：有余涅槃，无余涅槃。

道——途径（八正道、三学、六度）：

八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 三学：戒、定、慧。 戒：五戒：

不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒

十戒：

??不涂饰香鬘、不视听歌舞、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝 具足戒：

男子250条，女子348条(《四分律》)

定：“定”：心专注一境而不散乱（“生定”，“修定”）

“禅”（“禅那”）“静虑”、“思维修”、“弃恶”、“功德丛林”：心绪宁静专一，深入思虑义理。 外离相为禅，内不乱为定。

慧：断惑证理。决断疑念，达于无为之空理，获得智慧解脱。

闻所成慧、思所成慧、修所成慧。

“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名三无漏学。”(《楞严经》)

六度：布施：度悭贪、持戒：度毁犯、忍辱：度嗔恚、精进：度懈怠、禅定：度散乱、智慧（般若）：度愚痴。 “六度”体现了大乘佛教的伦理道德观念，它以大慈大悲，济渡众生为道德的出发点，以克制自我，救助他人为行为的准绳，以“自利利他”，“自觉觉人”即以个人利益和众人利益的统一，一己的解脱和拯救人类的统一，作为社会伦理关系的基本原则，和人生解脱的最高理想。

由于这些修持方法所体现的伦理道德观念，如大慈大悲、自利利他、普渡众生、忍辱、精进等，同古代社会理想化的道德规范近似、相通，从而在历史上引发过美好善良、利国利民的动机，在先进的人们中激励过英勇奋斗、自我牺牲的热情。 缘起论（宇宙的真实，存在的本质）：

1、 缘起论是关于世间万有的形成及变化原因的理论观点。

“缘起”：诸法由因缘而起。一切事物或一切现象的发生存在，都是相对的互存关系和条件；离开关系和条件，就不能生起一个事物或现象。

定义：若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。

佛教认为:一切现象或事物都是由一定条件而产生，在相互依存的关系中而存在的。世界就是由时间上无数的异时连续的因果关系，与空间上无数的互相依存关系织成的无限的网。 由缘起论，可以导出以下论点：无造物主、无我、无常。 2、无常：一切因缘和合的事物，时时在变，永远在变。

一期无常，念念无常。

生住异灭、生老病死、成住坏空

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》

3、无我：一切存在都没有独立的不变的实体或主宰者，一切事物都是因缘合成的、相对的和暂时的。

人无我，法无我。

无造物主——无作者义、有因生义。 四法印：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，有漏皆苦”

诸行无常、诸法无我——缘起论

涅槃寂静——灭谛（说苦的消灭-涅槃的道理）、道谛（灭苦的方法-怎样涅槃）有漏皆苦 -十二缘起-苦谛（世间之苦）、集谛（苦的原因）。 佛教初传与中国佛教的特点： 1、佛教传入的路线： 陆路（包括南北两道）：

南道由敦煌越过沙漠，经鄯善进入塔克拉玛干沙漠南部、昆仑山北麓，到达于阗（今和田），再向西北前进到达莎车。

北道是指由敦煌北上到伊吾（今哈密），经由吐鲁番到龟兹（今库车），然后再到疏勒（今喀什一带）。

海路：经由斯里兰卡、爪哇、马来半岛、越南到达广州。 印度来华的僧人大多通过南北陆路到达内地，走海路的较少。 2、 佛教传入中国的年代：

3、 佛教传入中国的社会背景：

佛教传入时期的中国，已经是具有高度发达的经济与文化的国家。 思想意识领域:“罢黜百家，独尊儒术”。

宗教思想:没有定型的宗教。

4、 佛教立足中国，融入中国文化的原因： 一、佛教的可塑性、调和性（pk 基督教）

二、汉人的开阔胸襟、善于摄取外来文化的能力（pk 南传佛教/藏传佛教）。 中国佛教的基本特点： 中国佛教依附于封建统治 调和性 大乘佛教 宗派佛教

民众间低俗的信仰实践。

佛教这一外来宗教，移植到中国土壤之上，逐步适应了中国经济基础与各方面的需要，也逐步适应了中国人的思想与生活实际。 佛教成为有民族特色的中国佛教，成为中国人意识形态的重要内容，成为中国传统文化的有机组成部分。

禅宗：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。 禅宗是完全革新的中国佛教。

禅宗，又称“佛心宗”，传说的创始人是印度来华僧侣菩提达摩。实际的创始人是道信、弘忍。至弘忍弟子神秀与慧能，观点出现分歧，到慧能弟子神会，明确分立为北南二宗。后慧能一系的南宗禅法大盛，在诸宗中长期保持一枝独秀之势。 禅宗教义的核心：对平凡人的自性清净心的肯定。

人性本自清净，自性清净心就是佛心。但它被染污了，因而不能实现。所以，涅槃、佛土、菩萨等等都不须外求，繁琐的宗教教条也不必研习，真正的解脱只在求净心。 这种宗风标新立异，代表了佛教中的一大变革。

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