金刚亥母修法(5)

三者观顶轮明点风息归心

修行者意寂，端坐，如前。观自己顶上梵穴内有一豆大风息，与心识相融，为一光明灿烂白明点，专心观彼，若觉疲倦心散乱，则止息。止息既已，复观明点。如是周而复始，净梵窍内入明点定，分分明明，定心坚固时，令明点降入中脉，发大鸣响，至于跻下，流出杵中。如是周而复始，鸣鸣响响，是名观顶轮明点风息归息。

此三种内，随修一种，不过多日，风息归心，觉受大乐，所见所闻，皆觉大乐。若出定时不觉大乐，则于眉间，或喉中，想一豆大风息，与心息相融，为一白明点，即发生大乐。或观中脉亦发大乐。如是入定、出定一切时中觉受大乐，是名风息归心也。

第三章 风息归于真

一者，上根之人风息归于真，修行人于寂处端身而坐，结三味印，两眼张开，鼻引清气而 徐咽之，紧闭谷道，息诸妄念，不思不滤，凝然而住。若气促时，于鼻窍内徐徐放之。如是周而复始，闭气用心，则风息必归于真，速起无分别智。

二者，中根之人风息归镇。同前紧闭谷道，心不外缘，专观自心。若气促时如前。 三者，下根之人风息归真。全同中根，唯闭双目。

拙火定之证验

夫修习人依拙火定，闭上下风，由熟习力，能发生风止四四相，坚固六相，究竟四相。风止四相者；火风止，眼前生如烟相，水风止，生阳焰相，风止，生莹火相，地风止，生灯焰相。此拙火定门乃有三种；初住体性仪，次住道仪，后住果仪。

[一]初住体性仪，有二种，初住心仪，次第了悟心性。后住身仪，约修次第，须悟身初成中脉等脉道。修身脉道轮。

[二]次住道仪 ，有三种；初身要仪，次境要仪，后时要仪。初身要仪，金刚趺坐，低头，下观自身如垒金钱，二手相叉作金刚印，置跻下四指处，腹吸脊骨，项微分曲，眼观鼻尖，舌抵上腭，或两手束膝，紧抵于胸。

次境要仪，观跻 阿字，大小随意。

后时要仪，左右二脉风出入间，中脉内于一时中决定发乐。

[三]后住果仪，左右二脉风息出入中间，入中脉，所生验者，脉中发乐。延定时，入定渐渐时长而显真智。有每日恒常入定，则脉内甚是风入，一时风延时入定而显真智。或观跻中阿字火星紧热，大小随意，彼字火成，焰起于上，至大乐轮[顶轮]，触于 杭、字，销融流注菩提心豆量颗许。入于跻中，与乐相融，明想空乐不二自性真智显现，遍身发乐。又于耳根门中观想乐明点，则于出定时耳闻音声，皆生空乐不二性。又于鼻尖及喉中想乐明点，则于香味等觉受空乐；若如是，则昔成真空。中脉内 阿字紧热，大小随意，分明观想，于彼 阿字拙火炙盛，烧顶 杭字，流注菩提心，至于跻中，阿字空性相融为一，明想空乐不二故，自身与他皆觉大乐，兼得无念四喜，五相阳焰等相，八种功德悉皆现前。

第一章修证四空

一修证四空；当行者专心跻轮阿字而不散动，气从两鼻孔均匀出入，当气能安住于中脉时即吸气后空气不会在鼻孔中移动。身体之五大开始消溶；当地大[骨肉]融于水时，生起幻化阳焰的境象如沙漠阳光照耀下的热浪景象。当水大融于火大时，生起如烟景象静止的薄薄的烟。

当火大融入风大时，生起如莹火虫似的活花象，眼前象冒金星一样，头脑异常晰利清醒。当风大融入识大时，生起如油灯般稳定恒久的光芒。

行者在禅修中各种气融于中脉时觉受上述景象，而在死亡时这些消溶和景象是自然发生胆因人略有异，有人地大融于水大时感觉身体象大石压住一样疼痛难忍，水大融于火大眼中落泪，沫从口出；火大融于风大则鼻干口燥，肢冷头汗；风大融于识大则四种气摄于持命气，从肺上出，口鼻不能相续，有出无进，至气作塞。此内解散也。而时内心已散，但非昏沉。从顶上有白菩提降下入心，觉外境清空月映，白色朗然，心性光明，嗔等妄念33种，随之破灭。又有跻中有红菩提升上入心，觉外境蓝天日丽，赤色显现，感大愉快，贪等妄念40种亦随之破灭。由此白、红菩提会合心中，即见外境黑暗，此时内心无念。经此外境后，即昏沉矣。应在晴朗天空时，自心境界圆成光显现时，即认识而入正定而涅磐。是为法性中阴上根法身成就时。若行持太浅，未能认识，刹那即过。有定力者可稍长。此时若不涅磐至昏沉后，即转生中阴身矣。

行者在禅修中达到五大消融时会经历四种景象，即白色光明、红色光明、黑暗和自然光明景象，依次称为白景象心、红增上心、、黑近成就心、光明心，相应称为四空，即空、极空、大空、全体空。这一过程和死亡过程一样。

空；在白菩提下降时，行者经验到一种内在的微细的光明，象秋天空中满月时发出白色的光也像月亮刚从地平线升起时，向天空射出白色的光辉。行者所现起的内在心识，叫白景象心，现起了四空中的第一种空。

极空；随着白景象心及其伴随的气融入了红增上心，在这时产生了一种微细的红光，就像遍满天空的日光，现起了极空或广空。

大空；接着红增上心及其有关的气融入了下一种心识，即黑近成就心，这时从父方得来的白菩提已降下从心轮以下、身体的下半部收回，上引入心轮，使得从母方得来安住于跻轮的红菩提向上提升，到达心轮。这样，红、白菩提会于心轮，行者就觉受到一种黑暗，没有一丝光线，稍后就失去知觉。这种空境叫大空。

全体空；行者在失去知觉后，最细心气就显现出来，就会生起一种非常亮的心境清澈。这是一种非凡的心境清澈，就像一种非常清澈、明亮、放光的天空，没有任何污点和云彩，这种景象叫死亡光明，就是第四空。行者依禅修达到的死亡光明却叫基本光明或母光明。而一般死者到此地步，就真的死亡了。

第二章 修证四喜

[金刚缦]说；顺生四喜生起的次第如下；

脐轮中的灵热使白菩提[明点]从顶轮 杭字中融化、降下 ，四喜从下的物质[明点]而生，当明点沿中脉离开顶轮时，就经验到初喜；当离开喉轮时就经验到胜喜；当明点离开心轮时就，超喜就生起；当明点离开脐轮到宝珠头而生起俱生喜，当融化的明点于中脉内而真正地生起俱生喜的觉受时，使明点从体内射出的气已销融，既使行者不另行特殊拳法或体位法，明点亦不会从体内射出。然而初学者必须要观注、运动[拳法]，使明点能逆运。即使你不引导他经过身体各轮，如能直接将明点逆运回顶轮 杭字，就不会有疾病发生。

逆运明点而生起四喜的方法及使明点回到脉的方法如[金刚幔]；初喜在脐轮，胜喜在心轮，超喜在心轮，俱生喜在顶轮。以上是逆生四喜。顺生四喜的乐要比逆生四喜的乐更大，因为经验到俱生大乐的本质，当这种俱生向下移动的喜圆满时，觉受就会坚固，明点也不可能会喷出去。

顺生四喜是从顶轮融化白菩提、经喉轮心轮、脐轮下降而产生的四种喜。逆生四喜将白菩

提从脐；轮而心轮、喉轮上升至顶轮所产生的四种喜。在顺逆生四喜中，这种喜和空性无二的世间成就，而俱生喜是正觉受为无漏的出世间成就’。十地中的初地登欢喜地即此觉受。[喜金刚本续]又说菩提是一股，顺生四喜是观想顶轮中脉中之 杭字为灵热所融化，变成菩提月液如甘露逐轮滴降而下，充满各轮及全身，直达杵尖[宝珠头、龟头]，最后得俱生喜。

逆生四喜则是观白色甘露从脐轮溢至顶轮，灌溉全身。白菩提的移动，也往往使红菩提跟着移动。在顺生及逆生四喜过程中，必须保持和控制红、白菩提[明点]在中脉内流动，不让其溢出中脉外。控制之法主要靠观想之力，观想脉轮，种子字及宝瓶气、金刚诵都可。在顺生四喜中，当明点到达杵尖时就经验到俱生喜，必须在杵尖提住明点不须从杵尖漏出。行者若已把引入中脉的各种气都消融了，明点就不会射出。 四喜和四空是对应相生的，喜的本性就是空，乐空不二。愿以有漏内身乐，出生无漏三摩地，四喜智慧发生已，住于空乐大三味，趋入中脉之妙义。依此觉证净众垢得成智慧空行母。

?

? 莲花生大士见即解脱像

? 六道金刚咒；啊阿下萨嘛哈。

? 六道金刚咒、虽只六字，有不可思议之大威力。诺那上师初莅临汉地时，即

广传此咒。有人甲请此咒之功德，奉上师开示云：此咒亦可译作佩带成佛咒，即佩带身上，亦可成佛。此咒普度众生，有无量无边功德，凡耳闻此咒声，或目观此咒字，或身手触着此咒，均消灭三世业障，将来均得成佛。又此咒对于超度死亡众生，功德尤大。死亡众生，虽已堕恶趣，亦可出离，往生净土。生前如多念此咒，则死后焚身，即得舍利。此咒因缘，是阿达尔嘛佛传于毗卢遮那佛。在毗卢遮那佛时，有某修道人，心甚慈悲，彼时有一大河与某湖相连，因天旱水涸，致河水与湖水，亦因之乾断，湖内之鱼，天天被乾死者甚多，某人乃天天将湖内之鱼捞起来，一担一担送到河里去，但天旱甚剧，将此一担鱼送到河去，待回到湖时，又见有许多鱼都乾死了，某人叹气说：‘得救的众生少，不得救的众生多，众生真难度’，彼时毗卢遮那佛化身对他说：‘众生度众生，当然得度的众生甚少；如以佛法度众生，则众生自能普度’。某闻此言，即求毗卢遮那佛传授普度众生之法，毗卢遮那佛乃授以此咒。某念七遍后，所有已死之鱼，均往生西方净土；未死之鱼，均消灭无量业障，随后均得往生成佛。此六道金刚咒，具有不可思议功德之大概情形也。

? 本觉大密咒；嘛嘛郭林萨敏达。

? 本觉大密咒，亦名阿达尔玛普贤王如来心咒，又名大密宗根本咒，又名去贪

嗔痴三毒咒。持诵此咒，能悟自性本空，断除三毒烦恼，成就法身；命终荼毗，能出舍利。

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