床上十段炼丹功(2)

散而不聚。故均宜避之。应持素食淡饭，以养真气，食可则止，不宜过饥过饱，过饥伤气，过饱伤神。此饮食之道，修真练气者不可不知。

(六)不可当风吐纳，练到好处，全身发热，毛孔开张，更不可见风。若盘腿打坐久了，下肢酸麻，不可骤然下地，最伤筋骨，先把两腿伸开，手抚两膝，养静片刻，待觉身轻，方可下地。

(七)练气当禁烟酒，烟为火之象，火能烁金(肺)，故抽烟多者肺先损，肺损则无以生气。酒者，入于心经则多说话；入于肺经大声叫喊；入于肾经则情欲不节??种种危害，皆令人性乱而气耗，故宜戒之。

即此—法，已为养生不二法门，但这在道教内功里面，只为基础功法，学者得其真趣，欲求上层接命之术者，再访高师深造可也。

丹田练气法

丹田练气法是炼丹小周天术和筑基之功。仙家曰：“夫筑基之功，调药补精，炼精化气,收心以还虚，即收神固精养气之诀也。”根据实践，经过120天左右的习练，即可收到防治病患、强身健体、散布内气的绝佳效果。 丹田练气法着重练丹田之气。古书云：“昔日逢师传口诀，只教凝神入穴”。穴即下丹田，它上通泥丸、下贯涌泉，为先天大道之祖，逐日生之根，产铅之地，千变万化之道，神妙莫测之机尽从此出。故曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神穴，内有坎离精。”仙家云：“内炼之道，至简至易，唯欲降心火入水丹田耳。”

第一步：调身

1、坐式，单盘、双盘、散盘均可，须选择最无痛苦的坐法，以双盘效果为最佳。

2、左手掌放在右手掌上，拇指指端相对，微微接触，放在腿上，靠着下腹部，十指微微张开。

3、身体须端正，脊柱勿挺勿曲。肩宜平、腰宜伸、头宜正、坐宜稳，舌抵上腭，闭目垂帘。 第二步：布场

1、意念坐在椭圆形的莲花宝座之上，宝座中间有一太极八卦，宝座外围有一圈正燃烧着的香。作此意念，就如坐在一个人很强的场能之中，练功效果极其明显。

2、开天门闭地户：先提肛收缩会阴，先意念百会穴打开。开天门以采先天，闭地户以守胎息。

3、接着，意念在天地之间，只有你一个人在练功，四周布满了真气。默念并观想：“我在气中，气在我中，天人合一，气为我用”三遍。纳四方之正气以归正室，以养胎真。

4、整体放松：接头→颈→肩→双臂→前胸→后背→前腹→后腰的顺序，一一意念放松，面带微笑。轻松、愉悦，利于入静，利于气血运行。

5、排浊纳新，调和身心：“先开口把气呼出，一方面缓缓地绵绵不绝地把气吐出，一方面心想体内的疾病和气息一同吐出去，吐出气息之后，再闭着口从鼻孔吸收清气，三遍。呼吸和缓、气息均匀，快速进入气功状态。 第三步：收神固精养气

1、意念下丹田有一轮红日，光芒四射，照亮五脏、六腑、四肢、百骸，驱走病气，全身融汇在一片祥光之中。

2、接着意念地层深处有一束月光携带地阴之气从会阴处直射下丹田，头顶上空有一束阳光携带宇宙阳刚之气从百会处直照下丹田。丹田红日与阴阳之气相融合，丹田更加暖融融。“先天气，后天气，得之者，常似醉。”

3、保持“1”与“2”那种状态，做到知而不守、先存后亡、虚心凝神、不着色相、不落空之、虚灵不昧、存养寂照，以半时辰(1小时)为佳。但觉呼吸和缓、空洞畅快，即是真正存神达化之功。

如此夜夜勤行，日日寂照，少年不过月余，中年不过百日，老年不过期年，自然而然，不知不觉无中生有，天机发动，玄关窍开，而其种产矣!其妙之处，非笔者文字所能描绘。 收功：

1、意念宇宙所有真气都回归丹田，然后关闭全身毛孔，勿令内气散失。 2、口中有津液，漱口数遍分三次咽下，意念引到下丹田。 3、双手搓热擦面部三十六次，然后搓双耳三十六次。 4、从前到后轻轻拍打头部九次。

5、双手握空拳一前一后轮流捶打前胸、后背，共三十六次。 6、握空拳捶打两肋、腹部、腰部，各三十六次。 7、分三次张口吐出体内热气，恢复练功前状态。

8、最后默念：“真气护身，邪气不入内”三遍。收功完毕。 注意事项：

1、练功前后半小时内切勿饮食(包括饮水)。

2、少食或不食过腻、过酸、过辛、过辣、过苦的食物。 3、饮食切勿过饥过饱，做到已饥方食、未饱先止。 4、练功前解尽大小便。

5、衣带勿紧勿松，以感到舒适自然为佳。

秘传卧式大周天启动法

一 什么是“大周天”

（一）古代道家论小周天、大周天 古代道家中的炼养派从宋·元时代起形成了一整套的内察方法期望从自身体内炼出“丹”来,故总其功法为“内丹术”。炼养派也因称为“内丹道家”。这套功法共分三个阶段：第一阶段初关“炼精化气”小周天。第二阶段中关“炼气化神”大周天。第三阶段上关“炼神还虚”这三关修炼又称“三花聚顶”。 这套功法以人体精气神作为修炼对象。这三者既是炼丹的药物又是炼丹的火候。当然内丹术中所强调是先天的精气神认为通过十余年的苦炼能使精返为气气炼为神 神还为虚以达到他们所预期的效果和目的。 炼精化气(小周天)

内丹术中认为,人到成年,由于物欲耗损，先天之精已不足,必须用先天元气温照它,使之充实起来。并使之重返先天精气,这就是初关炼精化气的内容和目的。由于这部功法是要使内气沿督。任两脉的经络路线在人体内作周流运行,故又称小周天(这是对炼精化气的大周天相对而言) 小周天概说

1.周天与小周天-周天是古代天文学上的术语,是观测者眼睛所看到天体上的大圆周。这大圆周称为大圜,又称黄道。黄道划为360度,在其两侧的八度内即为黄道带,布列各星宿,并在其上运行。所以孔颖达(礼记,月令篇疏)中说,凡二十八宿及诸星,皆循天左行,一日一夜为“一周天” 。内丹术的炼精化气,既是指内气的感觉从下丹田循督脉,任脉回到下丹田作循环走动,也借用了这个“周天”的名词,正如“天仙正理”上说的“小周天云者,言取象于子,丑,寅十二时如周一日之天地也。”由于炼精化气的内气感觉是走督,任两脉,而第二阶段的炼精化气要通过奇经八脉,所以称前者为小周天,后者为大周天。

2.任督与奇经八脉-按中医学之经络学说,人身有正经十二条,奇经八条。八条奇经脉就是督脉,任脉,冲脉,带脉,阴乔脉,阳乔脉,阴维脉,阳维脉。它们与内丹功夫有密切关系,因此,明代李时珍著“奇经八脉考”加以论述。他指出:“八脉散在群书者,略而不悉,医不知此,罔探病机;仙(指长寿者)不知此,难安炉鼎(即不知丹田所在)。时珍不敏,参考诸说,萃集于左,以备仙.医者签蹄之用云。” 奇经八脉的重要性,李时珍引托名张紫阳的“八脉经”中的话说:“..........凡人有此八脉,俱属阴神,闭而不开,惟神仙以阳气冲开,故能得道。”而要打通八脉,首先要打开任督两脉。李时珍又指出,因为“任.督两脉,人身之子午也。乃丹家阳火阴符升降之道,坎离木火交媾之乡。.....”

“参同契”云:人身气血,往来循环,昼夜不停,医书有任,督;人能通此两脉,则百脉皆通。“黄庭经”言:“皆在心内运天经,昼夜存之,自长生。天经乃吾身之黄道,呼吸往来于此也。鹿运尾闾,能通督脉,龟纳鼻息,能通任脉,故两脉皆长寿。此数说皆丹家河车妙旨也。”俱上所说,黄道天经河车都是任督脉这一循环的代名词。因为人在后天这一条路线中断了,所以要打通,以求得长寿。通了任督脉,其他六脉乃至十二条正经都能随之而通,因为根据经络理论,任督脉不但和其他各经脉都相沟通,而且督脉起于会阴,循背而行于身之后,为阳脉之总督,故曰阳脉之海;任脉起于会阴,循腹而行于身之前,为阴脉之总任,故曰阴脉之海。所以任督脉一为统率全身诸阳脉,一为经养全身之阴脉,都居著主导地位。

3.小周天(子午周天)-宋赵紫虚(金丹大成集)上说:“问曰:何谓子午?答曰:子午乃天地之中,在天为日月,在人为心肾,在时为子午,在卦为坎离,在方位为南北。”根据后天八卦图,子午与坎离相配合,而小周天正是探取坎离(心肾)交媾的方法进行锻链,因此,小周天也称子午周天。 炼精化气的功法

炼精化气即小周天的功法,总称为“百日筑基”,至于具体处何做,一般都是借物取喻,以致闻如射春灯谜,如五里雾中,但总的来说,可分为六个步骤,即炼己.调药.产药.采药.封炉.炼药。其简要过程是-摆好姿势,排除杂念,让形神安正,集中注意,即为“炼己”。然后一念归中,凝神入气穴,缓缓调息入细,引短令长,以后天呼吸皆先天气穴(丹田),这就是“调药”。由于神返身中气自回,这时散失在外的气,即得重返于气穴,而当静极之时,正有动机,于恍惚杳冥之中,觉丹田气动,这时是“产药”。气机既已发动,即为先天之精,并将可能便为后天交媾之精,炼功者此时运用摄.抵,闭,吸四字诀,以火逼金行,这就是“采药”,继续用武火烹炼,就是“封炉”.而后使意气相依,以意下引至尾闾,由尾闾.夹脊而上泥丸,此时进阳火;再使由泥丸而前至绛宫复归于气穴,行退阴符,这就是借后天呼吸之文火,以烹炼药物。 所说“筑基”,就是指上述这段功夫,意即可为后两段功夫打下基础。“百日”者,乃是喻言,只是说这部功夫在整个三部功夫中相对较短而已。下面分述六步功

法:

1炼己-炼己是内丹术中最基本的要求,最基本的功夫,也是整个大小周天过程中不可须庾或离的功夫.这是从内丹术的角度要求排除外界的联系与爱好,要一心下苦功夫,按照“周易”十个天干所代表的含意,“己”纳离卦,而离卦在人身为心,故“己”即指人心,即念头.所以清-柳华阳(金仙论证)上说:“己即我心中之念耳.”可见炼己这部功夫,指的就是如何集中注意,排除杂念,所以称为修心.炼姓。与炼己有关的三个问题如下:

(1)炼己与念头-炼己是内丹术中要求排除杂念,把念头集中在炼功上,也叫正念.真意.在程度上来说,真意较正念更为安静,更为集中,所以内丹术中称它为“土”又称“黄婆”媒介,凡建立不起“真意”,就难以炼功。炼功中的杂念称为散乱,在丹书中还常用“心猿意马”来形容。心猿就是心思杂乱,如在跳掷游戏的猿猴;意马是说心神不定,犹如狂奔飞驰的野马。炼己就是要逐步地使心猿归正,意马收缰,把杂念控制起来 ,当然要有一个锻链过程和运用适当的方法。 (2)炼己的方法-炼己既然就是排除杂念,集中注意,在丹书中一般只强调其重要性,而对如何炼己,大都略而不详,但关键是要排除杂念,总得有一个东西去代替它,否则是不可能的。一般可选用下列方法:“凝神入气穴”,就是注意下丹田,这实际上已是第二步调药功夫,两者是可以结合起来的。

“寄心于息”,就是注意呼吸,或用数息法(数息出或息入),从一至十,从十到百,摄心在数,勿令散乱。如心息相依,杂念不生,则止勿数,任其自然,或用听息法,是存心于听息,息之出入不可使用耳闻,听惟听其无声\\,一有声即粗浮而不入细,当耐心轻轻微微,越听越微,越微越细。

其他权法,所谓权法,就权宜应用的方法,即临时措施,如掐指,念字,也可以用一下采外景,存想等法。

(3)炼己不纯-炼己功夫不好,称之为炼己不纯。一般的炼己不纯,只是指杂念此起彼伏,排除不了,功夫上没进步,或者反因硬压念头,硬驱心猿,反至出现头痛,头晕等副作用,而最大的炼己不纯,在丹书中称为“入魔”,这是大偏差,不可忽视。 所谓“魔”,就是产生幻景。当然,这种魔主要在大周天过程中出现,但在小周中有时也会出现。魔的情景是多样化。实际上并不是遇上了妖魔,是炼宫中自己平时看到的.听到的.想到的.甚至期望的事物,到了炼功中反映出来,或则在炼己阶段,对这些脑中浮泛出的杂念,没有能排除得好,就进入了以后的炼功阶段,又反映出来。所谓“入魔”,就是对这种种幻景信以为真,而离开了所进行的功夫,以致神昏错乱,躁狂疯癫。如何对待魔境?一句话:“见怪不怪,其怪自败。”正如明人万尚父在“听心紊客问”中所指出的“凡有所象,皆是虚妄,乃自己识神所化。心若不动,见如不见,自然消灭,无境可魔也。”

2、调药-药即精,气,神,调即调理.这部功夫就是设法得到足够的药物,以供“冶链”。以精,气,神三者来说,是以神来调精.气的药.精满化气,气满生精,故精与气是一而二,二而一。因此,调药的内容,具体来说就是如何使精,气旺盛。如果后天精气虚耗过度,或年老精衰者,其调药时间,其调药时间就要相应延长。“调药”的方法就是“凝神入气穴”:即在排除杂念的炼己基础上,意守气穴,即下丹田,凝神是指“守己清之心,而入其内者也”可见凝神是精气安宁为基础,入气穴是它必然趋势。凝的时候,只是用意,想在下丹田,以求意到气到,发生作用。但用意不能重,要若存若亡。

3.产药-通过凝神入气穴的锻链,精气渐渐旺盛,于是产生了小药(大周天产大药)。小药又名真种子。小药产时,就是一般所说的活子时。一阳生。这是炼功

过程中出现的一种景象。对此种景象,在丹书中或者略而不详,或者形容一番,讲得清楚的少见。这是因为这种景象难以描述,或则怕说明后易主观追求。产药的景象一般常用(入药境)中的“先天气,后天气,得之者,长似醉”那段话为基础来加以描述。有的说恍恍惚惚,杳杳冥冥;有的说昏昏默默,如醉如痴。大致情况是:丹田融合,从十指以至全身,周身酥绵快乐,身自耸直,心自虚静,四肢似不能自主,,杳杳冥冥,恍恍惚惚,似将走泄,而并不走泄。接著丹田暖,窍中之气,自下往复行,行毛际,痒生难禁,光透明窗,阳物勃举。上述产药景象,在时间上上一会儿,而且对这种景象,要如鸡抱卵那般耐心,等它自己产生,假如主观想像地要它发动,即非真机,毫无益处。在这里要注意,由于杂念等原因,有时举阳之后,会有泄精的情况。这会使才产生的一点先天真精气,又化为后天浊精了。当有这种预感的时候,须采取一定方法,这就上守上丹田泥丸宫,或则即用四字诀-摄.抵.闭.吸。 4、采药-小药既产,即应及时采药,但采取之诀,在丹书中也属不传范围。采取之诀,实际上,就是丹书中透露的“火逼金行”。火是指心,指神即指意,金是指肾中的精气。采药就是要加强意识的作用,使暖气感觉往下往后行。所说加强意识作用,除了可以暂时守泥丸宫外,一般采用摄抵闭吸四字诀,即“摄提谷道(肛门),舌抵上颚,自闭上视,鼻吸莫呼”。与此同时,要加强后天呼吸。为了采药,必须进用武火(深呼吸),这样鼓之橐 ,吹以巽风,锻之以猛火,火则水沸,水沸则驾河车,才能采入炉内。

5.封炉-封炉或封固,正如(玄妙镜)说的,“要已归炉,必要封固,不令外驰也”。关于封固之法,仍要按前述之四字诀,也就是继续火逼金行,使之自然上行于督脉。

6.炼药-当封固之后,仍然采用“火逼金行”的方法,续进五火(口吸),使一股气流,自然走上背部督脉,通过三关,再自昆仑(头顶)而下,接前面的任脉,用文火(鼻呼)而复归于下丹田,这就是“炼药”。

(1)三关-是指督脉路线有三处气行不容易通过的地方。(金丹大成集)上说:“问背后三关。答曰:脑后曰玉枕关,夹脊曰辘轳关,水火之际曰尾闾关”。尾闾关位于脊椎骨的最下端,上连骨。橛骨.俗名尾桩,该处有长强穴。夹脊关在背部,仰卧时正常两肘尖连线点正中处。玉枕关在后头部,正当仰卧后脑著枕处,在玉枕穴下,两侧风池穴之间,为最不易通过之处,故又称铁壁。在通三关时,有的很顺利,有的则会遇到障碍。如在夹脊关遇到障碍,一方面可用意上引,一方面微用提摄肛门法;也可以在功前先做若干次转辘轳的动功。在玉枕关遇到障碍,可以闭目上视,用意上行,总之,切勿烦躁欲速,日日行之,功到自成。

(2)上下鹊桥-在丹书中认为,人们在出生后,任督两脉已中断,而原两脉之间衔接的地方,称之为鹊桥。鹊桥有两处,即(入药镜)中说的“上鹊桥,下鹊桥”。上鹊桥在印堂,鼻窍处,一实一虚,下鹊桥在尾闾,谷道处,亦一虚一实。当气通过上下鹊桥时要防其走漏。其现象是放屁。因此,当精气通过谷到时,不能放屁,要凝一凝,提一提。

(3)三丹田-是人体前面任脉路线上的三个部位。上丹田泥丸宫在两眉之间(一说在头顶),又名乾顶天谷内院等;中丹田绛宫,在两乳之间,又名黄,土府,玄窍等;下丹田气海,在脐下,又名神炉,天根,土釜等。精气通过这三关时,一般都无障碍。这样精气(暖流)通过后三关而上行,前三田而下降,期间经过上下鹊桥,昆仑(头顶),十二重楼(气管),华盖(肺),海底(会阴),谷道,完成一个循环,即炼精化气一小周天。在炼药过程中,往往感到口液增多,咽下去时感到清香美味,亦即“玉液还丹”,极为丹家所重视,不可唾去。

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