论《阅微草堂笔记》的风教观 广东技术师范学院 周玉嫦(2)

广东技术师范学院本科毕业论文（设计）

三、纪晓岚对道佛思想的批评和接受

鲁迅说：“其（纪晓岚）处事贵宽，论人欲恕，故于宋儒之苛察，特有违言，书中有触即发。”①纪晓岚对当时的宋儒之徒空谈、拘泥礼节等现象不齿及反感，在批评、斥责讲学家的基础上树立自己对风教的独特态度和看法。在其风教观中，往往包含其对道佛思想的批评或接受。

（一）对道佛思想的接受

盛时彦在《阅微》的序中有言：“《滦阳消夏录》等五书，俶诡奇谲，无所不载；洸洋恣肆，无所不言。而大旨要归于醇正，欲使人知所劝惩。”《阅微》里记录各种各样

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的鬼怪妖魅、奇异之事，往往就是为了达到劝惩这一目的。通过这些故事和评议，可看出纪晓岚对道佛某些思想的接受和运用，如命定论、因果报应、夙冤论、轮回学说、鬼神论等。

《槐西杂志》（四）：“佛自西域而来，其空虚清净之义，可使驰骛者息营求，忧愁者得排遣；其因果报应之说，亦足警戒下愚，使回心向善，于世不为无补。”③很显然地，纪晓岚认为因果报应之说能警戒世人，使人心向善，于世人大有裨益。所以在《阅微》中，关于好人有好报、恶有恶报的故事不胜枚举。如《槐西杂志》（三）中记一官吏贪污受贿，一生无祸，然殁后三女皆为娼。二女犯事应受杖，官吏知其为某吏之女，告知宜从轻。女幸言，得之以先父为吏哉。纪晓岚感叹道：“嗟乎，乌知其父不为吏，今日原不受杖哉！”④父亲为吏种下贪污受贿之因，才使三女堕为娼妓以承担恶果。

孔子不言怪力乱神，儒者不信鬼神妖魅，纪晓岚在《阅微》之中多次辟儒家的无鬼神论、无佛法论。“儒者见谄渎之求福，妖妄之滋惑，遂龂龂持无鬼之论，失先王神道设教之深心，徒使愚夫愚妇，悍然一无所顾忌。”⑤从侧面可看出，纪晓岚对鬼神之论不持否定态度。在《阅微》中，他以鬼神为依托，贬斥丑恶现象，宣扬传统道德，表章风教，使人心向善。

（二）对道佛思想的批评

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鲁迅：《中国小说史略》，上海古籍出版社2006年版，第139页 纪昀：《阅微草堂笔记》，凤凰出版社2007年版，第450页 ③

纪昀：《阅微草堂笔记》，凤凰出版社2007年版，第270页 ④

纪昀：《阅微草堂笔记》，凤凰出版社2007年版，第246页 ⑤

纪昀：《阅微草堂笔记》，凤凰出版社2007年版，第53-54页

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论《阅微草堂笔记》的风教观

佛家倡言慈悲为怀，戒杀生，对人对事皆以善为念，能化即化。然而对作恶之徒的宽容，往往是纵容其继续作恶，祸患因此越积越大。本来可以消除祸患于未然，然因僧佛之善念的滋养，致使祸患有了滋养的空间，最后难以消除。纪晓岚对此是批评及斥责的，提出了“养痈遗患”论。

《槐西杂志》（一）中记一僧善咒术，居于永春山废寺。夜里常见有妖魅出入，徒弟告知实情，并请僧制止。然其以“人自行于昼，妖自行于夜，两无害也。万物并生，各适其适”为由拒禁。后来妖魅白天也出来作恶，骚扰众僧，日夜不安宁，僧始施咒术。然妖魅长久聚集于僧寺，党羽众多，以僧之力已无法消除。后僧延善劾者登坛作法，妖灭寺也化为灰烬。起初，僧本可胜之，然不胜。待道力不足以胜之时，方妄欲胜。“博善化之虚名，溃败决裂乃至此。”此乃“养痈贻患”也。

另外，对佛家的“不以善恶为罪福，而以施舍不施舍为罪福”，失去佛家之本旨的现象，纪晓岚也颇有微词。释道之徒往往曲解佛之本意，背离佛之道，只劝他人布施，甚至蛊惑人心，欺诈百姓之财。如《滦阳消夏录》（三）一则记僧耍小把戏蛊惑人心，使人信为佛示现，遂布施益多。后渐富，然僧不修葺破寺，终为盗贼所盗，人乃知实情也。“盖释道之徒，不过巧陈罪福。自妖党聚徒为不轨外，其伪称我仙我佛者，千万中无一。”佛之本旨为劝人善，注重行善，注重践行。《槐西杂志》（三）记一沧州游方尼，不许妇女至其寺，而亲自前往百姓家。然不劝妇女布施，惟劝存善心，作善事而已。一仆妇施布一匹，尼合掌谢讫，稍置几片刻，仍归还仆妇，言佛已鉴照，归之并导之为其姑制一絮衣。姚安公评之：“此尼乃深得佛心。”②方尼之举乃实为佛之道也。《槐西杂志》（二）另一则记一媪劝人行善积德，言“增修善业，非烧香拜佛之谓也，孝亲敬嫡，和睦家庭，乃真善业也耳”③，“从不劝妇女布施佞佛”。④注重实事，强调践行，以积善业。通过正反对比，可看出纪晓岚认为佛家应重视劝人行善，以善恶为罪福，最为首要的就是实践，而非布施或求神拜佛以邀功德。

纪晓岚的风教观丰富复杂，既有对当时不合理现象的批斥，提出个人的独特见解，又有对道佛思想的接受，宣扬因果报应、轮回之说、命定论等。笔者认为，纪晓岚的风教观具有现实意义和理论意义。

纪晓岚不遗余力地宣扬传统道德，宣扬道佛思想，其目的正如其门生盛时彦所说“大

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纪昀：《阅微草堂笔记》，凤凰出版社2007年版，第179页 纪昀：《阅微草堂笔记》，凤凰出版社2007年版，第250页 ③

纪昀：《阅微草堂笔记》，凤凰出版社2007年版，第225页 ④

纪昀：《阅微草堂笔记》，凤凰出版社2007年版，第226页

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旨要归于醇正，欲使人知所劝惩”。①道佛思想为儒者所辟、所批评，但这些思想能使人心向善，使人们规范自己的行为，使民风归于淳朴、醇正，具有积极的现实意义。纪晓岚除了宣扬因果报应等思想之外，对社会上的不合理或者是礼义上、道佛思想上的弊端提出独特的学术见解。关于礼的方面，纪晓岚反对拘泥礼节的现象，对礼的遵从有某种程度上的修正。在礼的方面，纪晓岚揭露其矛盾，察人之所不察，发人所未发。最重要的一点，笔者认为纪晓岚发现了礼的僵化与不近人情，对人的本性、真情的关注能对礼的修正予某种启示和促进。另外，针对佛家的慈悲论所提出的“养痈遗患”论，也值得佛学之徒深思。佛家以善为思维模式，然而小善反积成大恶，祸害社会，这又与佛的本旨相矛盾和相违背。纪晓岚一针见血的批评对佛学理论的进一步构建和完善有重大的意义。

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纪昀：《阅微草堂笔记》，凤凰出版社2007年版，第450页

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四、结论

纪晓岚在《阅微》中大肆地宣扬传统道德，有人因此称他为孔孟卫道士，对他大加批评和指责。毋庸置疑，为了达到教化、劝惩这一目的，传统道德的宣扬是一种必须。同时，纪晓岚并不局限于这一目的。鲁迅评论说：“（纪晓岚）于不情之论，世间习而不察者，亦每设疑难，揭其拘迁，此先后作家所未有者也。”①所以，并不能简单地把纪晓岚称为孔孟卫道士，应公平客观地予以评价。

首先，纪晓岚以儒者的情怀观看当时病态的社会，以鬼神为依托，宣扬优良传统道德，以引起世人的注意，以规范人们的行为，这在当时来说是值得肯定和褒扬的。同时，其风教观重视人的本性，又具有人道主义精神、人性的关怀。

其次，纪晓岚以他独特的学术眼光窥视道佛等思想的弊端，察人所未察，确属难能可贵。

第三，纪晓岚接受佛道等思想，将之运用于教化、劝惩中，是时代的使然，具有时代局限性，然属情理之中。当时的人们信奉鬼神、信奉因果报应，以神道设教易使人们接受和明白。研究者往往批判纪晓岚的封建思想，笔者认为应以宽容的态度对待这种不可避免的现象，一时代有一时代的思想，一时代有时代的文学。

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鲁迅：《中国小说史略》，上海古籍出版社2006年版，第139页

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参考文献：

[1]吴波.阅微草堂笔记研究[M].上海：上海古籍出版社，2005 [2]鲁迅.中国小说史略[M].上海：上海古籍出版社，2005：137-141 [3]周积明 李忠智.正说纪晓岚[M].上海：上海古籍出版社,2005

[4]吴波. 攻讦道学与对程朱理学的修正——《阅微草堂笔记》思想文化意蕴 究之二[J].蒲松龄研究，2008，（01）

[5]吴波，肖新华.《阅微草堂笔记》研究述略[J].古典文学知识，2007，（05） [6]吕广为.《阅微草堂笔记》思想内容浅谈[J].语文学刊，1995，（03）

[7]韩希明.试论《阅微草堂笔记》的伦理判断[J].兰州大学学报（社会科学版），2006，（01）

[8]张思莉.《阅微草堂笔记》民俗论[J]江西教育学院学报，2005，（05） [9]戴诚，沈剑文.纪昀礼仪观初探——《阅微草堂笔记》札记[J].哈尔滨师专 报，1997，（03）

[10]吴波.“康乾盛世”下的“浮世绘——《阅微草堂笔记》对社会弊端的揭 与批判[J].怀化师专学报，2002，（03）

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致谢

本论文（设计）是在我的指导教师白崇副教授的亲切关怀和悉心指导下完成的。他严肃的科学态度，严谨的治学精神，精益求精的工作作风，深深地感染和激励着我。从题目的选择到最终论文的完成，特别是在修改过程，白老师给予了我细心的指导和不懈的支持。

由于对论文的认识不深，对相关的一些要求不甚了解，以致于论文的初稿犯了一些基本的错误：结构凌乱，语言的范式不统一，文白夹杂，论述不够严谨等。针对这些缺失，白老师帮助我仔细分析，并给予建设性的意见。在老师的指导下，我得以完成论文的定稿，在此，对白老师的指导和支持表示衷心的感谢。

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