试卷+试卷高中语文 第三单元 第3课《晋灵公不君》教学设计 新人

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晋灵公不君

【教学目标】 . 知识与技能目标：

1.掌握、积累常用的文言知识。 2.品味《左传》高超的叙事艺术。

3.辩证认识“春秋笔法”这一中国历史撰述原则。 过程和方法目标：

1. 以经典阅读为中心，对主要内容或观点进行钻研讨论。 2. 学生自主研读，在教师引导下，合作探究解决问题。 情感态度和价值观目标：

1.客观评价“春秋笔法”这一历史记述原则，积极联系实际，掌握研读史书的方法，同时思考经典本身的现代意义。

2.引导学生了解中国古代史学的优良传统，同时能从中汲取中华民族精神，获得历史智慧。 【学情分析】 .

高二学生已经具备依据课文注释阅读史书的能力，尤其基于《烛之武退秦师》一文对《左传》高超叙事艺术有一定了解，但是对本单元重点“春秋笔法”这一中国史家撰述原则和表现方式未必理解。 【重点难点】 .

学习重点：理解“春秋笔法”的内涵 。

学习难点：客观评价“春秋笔法”，引导学生了解中国古代史学传统，同时能从中体悟中华民族精神，并获得历史智慧。 【教学过程】 .

第一课时

（一）导入新课

我们大致了解，我国历史上的春秋时期，是一段充满了传奇色彩的历史。晋文公重耳文治武功卓著，在城濮之战中大败楚军，成为“春秋五霸”中的第二位霸主，创造了晋国霸业。那么，几十年之后，到了晋文公之孙——晋灵公，他还会延续或创造如此的霸业么。不急，

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学了本课，自有分晓 （二）文学常识简介

1.介绍《春秋》与《左传》

《春秋》：我国第一部编年史，内容简约，只是大事年表式记载。

《左传》（《春秋》三传之一）：是我国古代一部编年体的历史著作。西汉初称《左氏春秋》。后又称《春秋左氏传》。《左传》是《春秋左氏传》的简称。叙事有“详而博”的特点，富有戏剧性的情节，有具体的人物活动，这种叙述风格成为后世楷模。对“晋灵公不君”在《春秋》只有一句话“秋九月乙丑，晋赵盾弑其君夷皋”。但在《左传》中，同样写这个史事件，就写得有情节，有人物，情节有因有果，人物有血有肉。

2.春秋笔法

春秋笔法，也叫“春秋书法”或“微言大义”,是我国古代的一种历史叙述方式和技巧。即按照一定的义例，通过选择特定称谓或在叙述时使用某些字眼，是非分明而又简约，含蓄地表明对历史人物与事件的道德评判，以达到征实和劝惩的目的。

3．晋灵公名夷皋，晋襄公之子，文公之孙，晋国第二十六君，在位14年，是中国历史上有名的暴君。

4．赵盾，晋国的正卿（相当于首相），谥号宣子。 （三）预习检测，自主展示 （1）读准字音

胹（ ） 蹯（ ） 寘（ ） 畚（ ） 溜（ ） 衮（ ） 阙（ ） 鉏麑（ ） 饮（ ） 嗾（ ） 獒（ ） （2）解释词义

1.晋灵公不君 2.厚敛以雕墙 3.而观其辟丸也 4.问其故，而患之

5.三进及溜 6.衮职有阙

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7.宣子骤谏 8.使鉏麑贼之 9.寝门辟矣 10.坐而假寐 11.晋侯饮赵盾酒 12.公嗾夫獒焉 13.斗且出 14.提弥明死之 （3）翻译句子(关键字词、特殊句式、补充主语)

1.宰夫胹熊蹯不熟，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。 2.谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。 3.靡不有初，鲜克有终。夫如是，则能补过者鲜矣。 4.不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。 （4）补充文言文翻译要领

1.直译为主，字字落实，单音节字变双音节词；

2.关注重要实词、通假字、词类活用、特殊句式，并补充成分；

3.遇到不会的，把句子放到文中，观察上下语境，找有效信息，加以推测； 4.做到句子完整，通顺。 （四）课后作业

预习课本内容； 并思考我们如何看待“春秋笔法”这种中国历史记叙方法？

第二课时

1.教学导入：

大家请看大屏幕：《春秋》宣公二年——秋九月乙丑，晋赵盾弑其君夷皋。

请同学们进行解释。（乙丑，为古代天干记日，具体指鲁宣公二年，九月二十六日。夷

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皋也就是晋灵公，为其名。）

《春秋》对这一重大历史事件的记载仅此而已。但我们看完后会产生一系列疑问：晋灵公、赵盾何许人？赵盾为何弑其君？而《春秋》都再未赘述，今天我们就来学习《左传》中《晋灵公不君》，解开《春秋经》中的谜团。 2.梳理文章

题目为“晋灵公不君”，那么文中晋灵公“不君”体现在哪些方面？ 正面描写：

1）、“厚敛以雕墙”——表现他的贪婪骄奢。 2）、“从台上弹人，而观其辟丸也”——荒唐变态。

3）、“宰夫胹熊蹯不熟，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝”——表现晋灵公之凶狠残暴。 侧面描写：

1）、士季进谏，晋灵公假装看不见躲起来，等到无可躲时，又抢先主动认错，以堵他人之口——狡猾。

2）、“宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。”、“饮赵盾酒，伏甲，将攻之”、“公嗾夫獒焉”。——不听大臣劝谏，反而想屡次想杀掉赵盾，甚至不惜动用猛犬。鉏麑受命刺杀，最终舍生取义触槐而死——昏庸无道。

3）、提弥明机智解救，最终奋勇搏杀——蔑视礼法。

4）、灵辄在赵盾危难关头倒戟相救——不得人心，千夫所指之独夫。 3.晋灵公既然不君，那赵盾是否为不臣之人？为什么？ 通览文章可以总结赵盾以下事迹： 1）鉏麑行刺时，赵盾盛服将朝——居心恭敬 2）宣子骤谏——忠于职守

3）灵辄倒戟相救——通过侧面印证赵盾的确忠厚为人、体恤下情 4）董狐直书，赵盾虽然“为法受戒”，尊重史官的记载——尊于礼法

总结：赵盾能够敬职、敬上、敬下、敬礼 可见赵盾绝不仅不是不臣，更是良臣。 3.既然如此，而事实上晋灵公不行君道，同时又是赵穿弑君，那为何史官董狐要让赵盾背负弑君之名？

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（——通过认真研读课文最后一段，从中找出相关答案）

董狐认为赵盾身为经过正卿，掌管晋国军政大权，同时为赵氏宗族长，身上有双重责任，在未逃出国境前作为臣子应该履行身上护佑的责任，听说晋灵公被弑杀就往回返，同时还不讨伐赵穿。赵盾未尽其职责，所以赵盾为不臣之臣，故需背负弑君之名。 三、激趣设疑、洞悉主旨 .

1.经过孔子编订的《春秋》保留了史官董狐的记载“赵盾弑其君”，这也说明孔子赞成董狐的观点，同时孔子对赵盾又有评价“古之良大夫”。孔子对赵盾的认识是否存在矛盾？ 明确：赵盾能够忠于职守，做到恭敬仁厚，所以称之为“良大夫”

但即使这样，赵盾未能按照礼法履行其应有的职责，亡不越境，反不讨贼，所以在进行历史书写时，仍旧要将赵盾未尽臣子之道写入历史，即“书法不隐”。

可见孔子评判历史的标准就是“礼”。《礼记》有言：“礼者，定亲疏，决嫌疑，别异同，明是非。又曰：礼之所兴，众之所治，礼之所废，众之所乱。”礼乃立国之大端也。只有长幼尊卑各安其位、各尽其职，社会才能上下有序。所以纵使是赵穿弑君，但最终为了维护礼法，仍旧要记载为：《春秋》宣公二年——秋九月乙丑，晋赵盾弑其君夷皋。 可见《春秋》中将这种以合乎礼法作为标准，曲折而意含褒贬 的历史记叙方法称为“春秋笔法”，“一字寓褒贬”，正所谓“微言大义”。 2.补充材料，迁移拓展

在《春秋》中类似“赵盾弑其君夷皋”这样“非礼”的记载在《春秋》还有很多，如：《春秋》昭公十九年——夏五月戊辰，许世子止弑其君买。

（许国国君买生病了，他的儿子徐世子，名止，给父亲侍奉汤药，徐世子自己没尝药，就让父亲喝了，最后父亲喝了药就死了。）

依照宗法社会道德行为规范“君有疾，饮药，臣先尝之；亲有疾，饮药，子先尝之”，徐世子违悖“礼”，应该承担弑君之罪名。

3.总结归纳，提炼观点

《左传》发微探幽，对《春秋》笔法做了精当的总结

成公十四年：“君子曰‘《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不汙，惩恶而劝善。非圣人，谁能修之？’”——《左传》

小结：春秋笔法中通过“微言”寓含“大义”，寄托褒贬，最终达到“劝善惩恶”的目的，此谓之“经法”；春秋笔法中秉笔直书的原则以及书法不隐的实录精神，实则为“史法”；

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春秋笔法中含蓄而婉曲的书写风格，谓之“文法”。春秋笔法即兼具“经”、“史”、“文”三法特征，深刻影响着中国历史的书写和记载。

四、发散讨论、拓展探究 .

提问：如今我们如何看待“春秋笔法”这种中国历史记叙方法？学生分组讨论，进行回答。

支持方：孔子在编订《春秋》时是有着强烈的道德评判的，而这与孔子所处时代有关。司马迁在《史记孔子世家》也说：“孔子之时，周室衰微而礼乐废。”面对礼崩乐坏的社会现实，孔子以私人的身份修订《春秋》，其间寄托了他的善恶褒贬，构建了他的王道理想。“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。……夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。”（司马迁《史记﹒太史公自序》），所以“孔子作春秋而乱臣贼子惧”（《孟子﹒滕文公下》） 拓展：唐代著名历史学家刘知几提出优秀的历史学家应该具备“史德、史识、史才”，以德为先，同时在《直书》中指出，“奋笔直书、彰善惩恶，不虚美，不隐恶，实录精神”是中国史学的优良传统。作为中华儿女，在研读中国历史典籍时，不仅要洞悉历史变迁，更应该看到历史记录背后的光辉人格。正是于此，才逐渐构成中华民族的核心精神，护佑着古老文明绵延不绝，这种精神总能在关键时候召唤有史德之人扛起道义的旗帜，让这条正义之河奔腾不息。

反对方：当然也会有人对孔子这样编订历史的标准存有怀疑。这种“为法受恶”模糊了历史的真相，给后世造成了不必要的误解。可以设想一下，假如没有《左传》为《春秋》所做解释，那我们所见到的历史就是“晋赵盾弑其君夷皋”。这显然不是历史的真相。因为孔子有着强烈的经邦济世理想，为了维护礼法，通过微言寄托褒贬也会对历史真相也有所混淆，同时将历史重大罪过加诸于个人，未免言过。礼法过于严苛之余也透出“吃人”的一面。 总结：对于春秋笔法，见仁见智，孔子编完《春秋》后，也有如此感叹：“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！”（《孟子·滕文公下》）

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