论中华武术的理论基础(2)

中国武术理论将传统医学的精气神学说完整地吸收到自己的体系中。“内外兼修”，几乎是中国武术所有拳种流派的宗旨。北拳要求“外练手眼身法步，内练精神气力功”。《少林拳术秘诀》云：少林五拳，各有其妙用。龙拳练精，蛇拳练气，虎章练力，豹拳练骨，鹤拳练神。”《拳意内练.神运经》则强调：“练形而能坚，练桔而能实，练气而能壮，练神而能飞。”重视精气神的作用转换，重视内功修炼，是基于这样的原因：人体是武功的载体。武功的强弱与武功载体的强弱密切相关。载体的强壮又可分为外部强壮和内部强壮，外部强壮固然重要要，但更重要的却是内部强壮——内壮。内功修炼的目的，就是要达到内壮并从而达到整体强壮。

2 经络学说理论

①经络学说、子午流注法

经络学说、子午流注法是点穴法的理论基础在功夫片、武侠小说中，我们都见识过神奇的点穴法，对手一旦被点中穴位，不是立时毙命，便是终身伤残。 典籍不乏有关点穴之术的记载。《少林拳术秘诀》云：“盖以三丰，绰号张腊遏，为明时拉击术之泰斗。能碰贯少林宗法，而著力于气功神化之学。晚年更发明七十二穴点按术，为北派中之神功巨子。”又有张全一者，“以俗子内家、忽而传外家衣钵，而又创明点八之法。于是绍衣之徒，亦相率而宗之。”黄宗蓑所撰《王征南墓志铭》亦载：王征南“凡博人皆以其次??有恶少侮之者，为征南所击．其人数日不溺，蹈门谢过，乃得如故。牧童窃学其法，以

击伴侣，立死。征南视之曰：此晕穴也，不久当苏。’已而果然。” 当然，点击部位未必全是经脉穴位，也包括浅表敏感神经、神经丛、血管重要通道和诸如骨缝等人体薄弱部位。《少林点穴法歌》所云：“软位点插金剪指，隙位金针指要急，骨络猛施瓦楞拳，胁助三阴指可穿”，“头颅就用四平拳，以膝跪膝实灵验，足趾则用泼跺招，身后须把天兵搬”，显然就包括人体许多易受攻击的部位，不过，点穴法究竟是以点打经脉穴位为主的。

②经络学说影响武术的其它表现

被称为“少林护法之秘术，镇山之绝技”(金思忠《少林七十二艺练法·擒拿术序言》)的擒拿术，堪称中国武术的一门持技与绝技，而擒拿术的产生，亦直接得益于中国医学的指导。由于擒拿术多月抓筋、拿穴、反关节的技法，擒拿部位多为主筋、要穴、关节，因此，练习擒拿技术须先识得人体结构、经脉、穴位。《少林拳术秘诀》云，擒拿要求“知医家之切脉式按其部位而切取也”。 《灵枢·本脏篇》云：“经脉者，所以行血气而营阴阳，孺筋骨；利关节者也。”经络系统遍布全身，气血、津液主要取经络为运行途径，翰布全身。另外，经络与内脏也有一定的联系。经络的十二经，均分布于手足侧面相外例面，经脉上又有许多穴位，经常有目的地、适度地活动手足，无疑能起到疏通经络、调节脏俯机能、强身健体、延续衰它的作用。八势拿的“行桩”练习，腰腿持续转走，锻炼下肢，活动下肢经脉的功能越来越为人注意。不少拳种之拳理均强调站桩及行拳时要“五趾抓

地”，除了稳定身桩的目的外，亦是注意到了第二趾通足阳明胃经，小趾通足太阳膀脏经，第四趾通足少阳朋经，大趾通足太阴脾经相足原阴肝经，而脚心的涌泉穴通足少阴肾经，五趾抓地有促进经脉内气通畅的功效。近年来站桩练习有从武术基本功分离出来，成为一种独特的健身养生功法的倾向，亦是由于这个原因。 三 武术与内功养生之论

在中国的武术和气功文献中，往往可见“内功”这一词汇，如内功四经、内功图说、调息内功、内功拳、太极内功等等。就是在今天，也常听到有关内功的提法相认识。内功的概念是什么，武术内功学领域应包括哪些内容，武术内功文化的持征及其对人体的健身功能如何等，都是值得深入探讨的问题。“内”是里、中的意思，与“外”相对。“内功”一词由来已久。康熙年间的武术家王南溪(安徽琅那人)，家藏有《内功四经》一书，其序称：王南溪之祖公，清韧时为总究督抚江西，泊舟清江，见有商人覆，多极货水底，获一石函，中有书二卷，一曰《到丹》，一曰《内功》，后记有贞观二年(公元628年)三月十五日录，公以重价买之，遂传于世。如此说不误，当在唐代时已有内功之说。

清初，“内功”与“外功”之说开始发展，王南溪曾为《内功四经》作过注释，他本入对内功甚有研究，并长于技击散打。其所注《内功四经》分为四篇，即内功、纳外、神运和地龙。内功篇是专讲气的脉络、格式、气窍、生劲的理法及真气运行于体内，而使外形健壮的

境界。其余三篇所讲的练劲、练神、练身皆以此为基础。或见作者所谈之内功，主要是调气、养气、运气于体内，使经络通畅、内脏无疾、精神充沛，体貌健康。根据历代养生家关于“内功”的认识和现代科学的研究成果，“内功”的概念可以认为是：人体在保持松静状态和相对固定的练功姿势时，以调身、调息、调心、存想、意守、任督二脉运气等方式，加强生物电、磁等效应，派生和增加生命信息，疏通信息通道，使人体的有序程度提高，从而达到强体祛病之目的的功法。

内功随着历史的发展，虽然在习练形式上有一定变化，但静态练功，调息运气之法始终未变，故今多称其为静功或静气功。先秦时期，内功已有相当的发展，它的发展与先秦出现的尚柔、主静、贸无的哲学思想及脏腑经络说等都有密切的关系。后来又受到佛教、道教、医家各派的影响，内容日趋丰富，清初又与武术结合，遂形成了带有浓厚的中国传统文化特色的练功体系。一般人认为，西方文化重外在超越，重个体性，而东方传统文化，尤其是中国传统文化重内倾超越，重主体的自觉性和整体观，武术内功学可以说在这方而表现的非常明显。

武术内功诸法要求内倾的修炼上的自觉，“夫求长生，修至道，决在于志”(葛洪：《抱扑子.论仙卷》)；“子志诚坚果，无此不济．疑则无助”(葛洪《抱扑子.微旨卷》)；“人人本有长生草”，“何须寻草学烧茅”（张伯端《悟真篇》见《中国气功大成》第580、590页)都是讲这个道理。内功静练中的调身、调心、调息、胎息、存想、

意守、周天运气等，无不是通过克己内省的修持，把外在的要求变为主体的心理自觉要求，以此寻求长生。《苌氏武技书》卷四《初学条目)第一条即为“学拳宜在静处用功，不可向人前卖弄精神，夸张技艺，方能鞭策着里”。要求习者“专心致志．形心竭力”，通过自觉的努力，可达追求之目的。习内功者重视整体的感性的直观把握和体悟。他们往往把自然(天地万物和人)视为一个有系统、有联系的统一体。这种统一与和谐表现在个体镕于自然，即“天人合一”。如《太平经》曰：“人取象于天，天取象于人”，“天人一体”’、“元气与自然太和之气相通，并力同心，时恍恍未有形也”(《太平经合校》，中华书局，1979年版)。人和自然既然浑然一体，所以“取法于天地，自可长生而不死”(《钟吕传道集》，上海古籍出版社，1990年版第12页)。关于这一点，注意内功的武术家亦有同样的认识。陈品三《学拳要诀》说：“吾身之运动，在天机之往还，一阅一辟，上下相随，一气贯通，俨然如太极之循环无间也。”孙福全《拳意述真》说：“人为一小天地，亦天地间之一场也；故我身中之阴阳，即天地之阴阳也；万物之理，亦即我身中之理也。”所以，练意行拳“天地万物无不可效法”。

四 武术与中国古代军事文化

1、武术与战争、兵法的关系

迄今为止的一部人类文明文，同时也就是一部战争史。文明的发达，始终同血与火相伴随。长达数千年的中国古代社会，由于民族内

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