另一种精神胜利法(2)

方式》（北京十月文艺1989年版62页）一书中直言不讳的指出：“??几乎所有的人都怀着对幸福的渴望，不愿直视现实中的悲剧，于是便轻率的给所有虚构的故事安上一个大团圆的结局。这样的民族是极少见的。”听了这样的话我们作为一个中国人确实感到刺耳，但我们不得不正视事实。我们来看看浮躁喧嚣的今天，当大众文化的潮流冲击着各个角落时，悲剧就自然成了被遗忘的文化，尽管各种悲剧在我们的身边不时出现。

四、

“精神胜利法”与盲目的“圆满崇拜”，作为一种心理状态应该是一个人的精神的缺损或扭曲；作为一种写作审美心理，是一种偏误；作为一种欣赏心理，则是一种不成熟、一种特殊的“误读”。它小而言之是个人的欣赏特点，大而言之关系到一个民族的精神内核。它会使中国民众对现实的苦难无动于衷，对人类的灾难也置若罔闻，对年轻学生来说，可能会使其缺乏必要的冒险精神，意志懈怠，缺少独创奋进，不敢反抗恶势力，感情脆弱，无法承受生命中的悲剧。记得余秋雨在《废墟》一文中有一段话值得我们深思：

中国历史充满悲剧，但中国人怕看真正的悲剧。最终都有一个大团圆，以博得情绪的安慰，心理的满足；唯有屈原不想大团圆，杜甫不想大团圆，曹雪芹不想大团圆，孔尚任不想大团圆，鲁迅不想大团圆，白先勇不想大团圆，他们储存了废墟，自己站立在上，皱眉看着强颜欢笑的民族。

我们学习悲剧作品本来不是为了欣赏苦难，鉴赏悲苦，更不是求的圆满的虚幻的心满意足，而是在苦难中获得教益，让悲剧英雄在困苦中在被毁灭中显示的人格精神感召我们今天的读者。悲剧，作为一种哲学性的诗，其实质是“历史的必然要求和这个要求实际上不可能实现之间的悲剧性冲突”（恩格斯《致敏.考落基》它在对苦难与不幸的展示中，严肃地探求着人在世界中的坐标，提出生命最深邃身的问题并追索着存在的根据，表现出对人的价值和对人类命运的无限关切，因而具有重要的美学意义。正如乌纳穆诺在《生命的悲剧意识》中所言：在悲惨的深渊中可以跃出新的生命，并且也只有饮尽精神的悲愁，我们才能啜尝生命杯底的甜蜜。身心上的极度摧折苦痛将引导我们走向慰藉。

通过上面的分析，我觉得今天我们学习中国古典悲剧作品，应该要看到：无论文人的创作还是读者的欣赏，圆满崇拜心理的本质其实也是另一种“精神胜利法”，它的局限与消极意义影响了我们民族文化，从另一方面也反映出一种不敢正视黑暗、痛苦的中庸思想与审美情趣；也是以“圆满崇拜”来回避人类与邪恶与困境的争斗精神，来调和矛盾，削弱冲突，把本是沉甸甸的深刻主题扭变成了光明的尾巴，满足的欣赏心理，削弱了作品本身的质疑与批判现实黑暗的力度。只有认识到这一点，才能全面理解中国古典悲剧的思想与美学特征，正确把握好这类悲剧作品的教与学的本质，以提高悲剧作品特定的教学效率，提升学生的人格精神与审美情趣。

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