中国文化概论期末考查作业

毕节学院课程考查试卷纸 xx学院课程考查试卷 2012~2013学年度第 2 学期《中国文化概论》 化工学院xxx专业 2010级xx班 姓名 xx 学号 xxxx

道士做法事的经文

普献无边圣，香烟散大罗。诸天无量圣，日月斗星辰。玄师经箓祖，天府众高真。愿垂大慈力，超度此亡灵。和不可思议功德。

普献无边圣，香烟透冥关。酆都岱岳府，考校罪魂司。幽牢遍诸狱，地府众威灵。愿垂大慈力，超度此亡灵。和不可思议功德。

普献无边圣，香烟遍榑桑。江河淮海济，雷电雨龙神。十洲三岛谷，水府众仙真。愿垂大慈力，超度此亡灵。和不可思议功德。

伏以天高地下，布品汇以昭彰；日往月来，成四时之代谢。有生必尽，无始不终。睹山泽之难藏，知形数之不免。皇天有监，造物无私。生虽贵贱之殊，死无高下之间。人生一世，幻化非坚，假合形躯，强成四体。似枕前之春梦，如石中之火光；似勐风之彻烛，如水上之浮沤。变灭须臾之间，成坏俄顷之际。形归于地，魄返诸幽。惟彼至人，超于妙外。行乎万人之上，坐阅古人之徒。千载归来，叹城郭之犹是；一朝顿悟，虽宇宙之难笼。苟非自得，其方难免，同归于土。今斋官某伏为亡过某恐缘在世之时，身有无边之罪，归依真教，大启琅函。恭对高真，称扬圣号。

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大圣三宝天尊。尔时，元始天尊在西那玉国郁绝之山，长乐宫中黄金殿内，与太上道君演教世界众生死经十大地狱，因缘罪福，报对无休，救妙行真人，承此光明，下入九幽，普拔亡灵，悉令超度。以今忏悔，说此善缘。各启虔诚，同声赞咏。

信礼无上大罗天三清三境三宝天尊。三尊圣号，功德无边，可以超度亡灵，可以保扶见在。今亡过某追修冥路，早遂超升。先请五分冥香，供养三清上圣，降临道场。次请大德法师，行持法事，仰凭法众，齐声赞叹大不可思议，道香、德香、无为香、解脱香、自然微妙返生香。香冉冉，佩玲玲，唯闻法师赞叹声。宝蕴一开天地静，逡巡早见异光生。一炷冥香爇返魂，望空供养玉晨尊。愿降大慈无碍力，使令亡者早超升。和不可思议功德。

焚香仰启法中王，清微天中为圣主。 生天生地生人物，高上玉清元始尊。 和不可思议功德。 尔时，元始天尊告妙行真人曰：北方溟海之外，十万馀里，有一世界，名曰洞阴。朔单郁绝之国中，有一帝君，号曰五灵玄老黑帝天君，统领北乡无鞅圣众。有一大山，号日酆都山，上接阆风之台，周回五万馀里；下有六洞，谓之曰阴景天宫，即太溟水帝、北阴天君、酆都大帝之所治也。诸天直使、五斗灵君、东斗生炁君、南斗司禁君、西斗生形君、北斗司命君、中斗总录君，九合土主五岳大神，以为僚属，分司佐治十位真君。诸大地狱，校量善恶，拷掠魂神。应是亡殁之人，遍须经诣。是时，坐中有一真人，名曰妙行，瞻依天尊，作诸是颂，拔度亡人。今日敷扬，用伸忏念。

焚香供养，冥府第一宫、泰素妙广真君。 玉宝皇上天尊 茫茫苦海实堪哀，恶业于身手自栽。 魂魄已归司命府，幽关锁闭几时开。 长蛇吐焰炎如火，铁狗喷烟阵阵来。 稽首谛听三宝颂，普令超度出泉台。 九幽拔罪天尊 无边圣力不思议，尽释幽牢拷对词。 一道祥光来接引，亡灵随逐上丹墀。 和

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愿荐此亡灵，往生极乐国。

人道渺渺， 仙道茫茫； 鬼道乐兮， 当人生门 仙道贵生， 鬼道贵终； 仙道常自吉，鬼道常自凶； 高上清灵美，悲歌朗太空； 唯愿天道成，不欲人道穷； 北部泉苗府，终有万鬼群； 但欲遏人算，断绝人命门； 阿人歌洞章，以摄北罗酆； 束诵妖魔精，斩腭六鬼锋； 诸天气荡荡，我道日兴隆。

佛家有六道之说，人道，鬼道，仙道是六道中的三道。这句话大概的意思就是劝戒人们：正确的道路往往是扑朔迷离的，在人生的道路上面临选择时要慎重考虑，不要选错道！鬼道代表的是歧途，歧途开始给人一种美好的感觉，但越走你就会发现它越邪恶，妖魔鬼怪群魔乱舞肆意而为。而仙道和人道刚开始感觉真的不好走，给人很迷茫的感觉，但越走你就会发现诸天气荡荡，我道日兴隆，越加显示了你选择的明智性 。个人的理解是“无为”不是无所做为，率性而为，而是要以辨证发的原则来指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然，遵循事物客观发展的规律。在自然规律面前，人不当妄为。天地的运作遵循的是道，人法地，地法天，天法道，道法自然，顺应自然的规律，而不为世俗名利骄躁所论，做到心境静定，洗清杂念，摈除妄见，修养好自己的人格，才可以自意而为。而此时的自意已经不再是自意，

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同为天道了。

六道轮回，应当属于佛教的思想，道教中是无轮回的概念的。因为道教在体系的完整性上是不如佛教的。‘六道轮回’简单的说，就是还受到时间与空间的支配。

人，因为受到时间的支配，他必须经历生、老、病、死，不能解脱痛苦烦恼，因为受到空间的束缚，他就没有办法神通自在，他就必须依地而行，没有办法飞行自在。为什么？因为他没有摆脱时间与空间的束缚限制。 时间与空间，就是我们所讲的第六意识—‘分别识’；第七识—‘执着’，因为我们有强烈的时间观念，坚固的空间束缚，所以，我们是永远束缚于六道轮回的凡夫。

学佛最大的目的，就是了脱生死。因为我们有生，就会有死。 而求道的目的是静心，其中原本是不提及生死的，后来由于适应封建君主制度，才加以修炼仙丹的说法，其实是对老子的道的一种误解。

不过佛教和道教中在道的轮回方面也有共通之处，佛教六道为一、天道，二、人道，三、阿修罗道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，周而复始，无有不遍。 道教中指的“道”就是推动佛教的轮回之车轮的源动力，道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴抱阳，冲气以为合，成无极，无生有，为太极，太极运而理四方，控生死，掌凶吉，握天理之运作，史之赢缺。

道士做斋蘸法事，又称为做道场。历来法事的名目繁多，礼仪各异，再加上道门内派别不同，南北地区民俗也有差异，所以道教的斋蘸法事没有统一的模式。在道场上，道土们有说有唱，有音乐，有宗教舞蹈，根据法事需要、经文内容，在殿堂上下做一些简单的行礼、叩礼、巡回转经等动作，犹如演

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出一场歌舞剧。然而这里面也有严格的道教斋仪规范与制度。

从整个道场过程来看，我们可以分为音响部份和造形部份。音响部份，包括所有的音乐。在道门内，司鼓道士称为知鼓，司钟道士称为知钟。此外，道场法

事中还有知磬、知锣、知笙、知鱼(木鱼)等。每位参加法事的道士，必须会吟诵

该法事所要奉诵的经文，熟悉经文中的咒、赞、偈的唱法，以及律令、禁戒的念白。随着法事的进展，演奏出节律、曲调不同的道教乐曲。

造形部分，是由道场法师们巡回、礼经、拜神等动作完成的。在正统道教斋蘸法事中，应有一名高功大法师，资历较深的道长出任。

深谙道教经文戒律，学识渊博。另配陪两名都讲法师，正职者主管法事程序，带领道徒行礼拜揖，并作赞颂的领唱工作；副职者主管音乐部份的配合，引导信徒在道场中的进退拜揖。

加以弹纠；副职者主管神坛的斋供，表白词章的写呈，传递进坛上应用的物品。正法师主管照顾高功法师桌案上的经文及道场一切经卷，管共他呈表、献酌经科文。两名侍香法师，正职法师料理炉器内香火，使香火自始至终不能熄灭，同时准备三时行道，二上转经时所需物品。副侍香法师也掌管香火，巡回时手提手炉，赞过行礼。两名侍灯法师，正侍灯法师，在道场开始前就主管灯烛的排列和安置，在法事进行中，要不停地巡视灯烛，不能有媳灭的情形。副侍灯法师，主管施添油烛，使灯油不乏。在道场人高功大法 师的行坐礼拜，均有侍经法师照顾，以示威仪。斋醮活动中，道士的巡回多放在仪式后半部，由知钟、知磬道土领先，高功大法师、都讲法师、监斋法师等随后，道徒一般个参加行列。法事结束后，高功法师、都讲法师先退席，

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场面则出各分管道士收拾，监斋法师实行监督。

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