日本文化史-思考

日本文化史期末思考题

一、名词解释(10个) 1）文化交流的规律性 2）鸟居 3）怀风藻 4）连歌 5）和魂汉才 6）本地垂迹说 7）万叶集 8）源氏物语 9) 摄关政治 10）绘卷

二、简述题（7个） 1）宗教与邪教的异同点 2）日本神道教的特点 3）日本文化的特征 4）日本饮食文化追求的精神 5）日本茶文化追求的精神 6）日本禅道追求的精神 7) 日本人的集团精神 三、论述题（3个）

1）武士道对日本历史的影响 2）樱花的象征意义的沿变过程

3）日本的现代化历程对我国社会主义建设的启示 四、补充1 1、物哀

2、地理环境对日本文化的影响 3、中国文化对日本文化的影响

一、名词解释(10个) 1）文化交流的规律性

文化交流具有以下三大规律。（1）必然性。从高处往低出的传播与交流。文明和文化的发展具有不平衡性，处在发展较高阶段的文明与文化，可能对另一文化高屋建瓴式的倾斜式“文化出超”。（2）互补性。双向交流、互相影响，而非单向的。这一认知，比起单向认知的片面性、偏执性、主观性来，大进了一步。（3）创造性。结合实际，创造和发展新的文化。 2）鸟居

鸟居是一种类似于中国牌坊的日式建筑，常设于通向神社的大道上或神社周围的木栅栏处。主要用以区分神域与人类所居住的世俗界，可以将它视为一种“门”。鸟居由一对粗大的木柱和柱上的横梁及梁下的枋组成。梁的两端有的向外挑，也有的插入柱身。7世纪中国建筑传入后，鸟居有了变化，如柱子有侧脚、横梁两端起翘，甚至有用斗拱者。 3）怀风藻

《怀风藻》是日本现存最早的汉诗集，成书于751年，共有120篇诗作。“怀风”，意即“缅怀先哲遗风”。作为上层社交诗，以赞颂帝德帝政、颂物咏志为主。全诗集64位作者， 清一色为男性。五言诗占压倒多数，文风浮华，讲求对仗，似是深受中国六朝文学影响。联句对其后日本连歌产生了很大的影响，标志着日本文学与中国文学交流的开始。 4）连歌

“连歌”是日本始于平安时代末期的一种独特的诗歌体裁。集体创作和即兴创作是连歌的两个重要特征。它着重文句的堆砌和趣味，讲究附句的巧妙衔接，而不是个人感情的抒发。日本连歌的集大成者是二条良基和宗祗。连歌的问世，是以某些贵族不堪忍受陈腐的传统文化的束缚，试图用民间趣味来求得出路为背景的，是日本歌道的重要组成部分。 5）和魂汉才

和魂汉才是在平安时期形成的一种文化主体思想和文化交流模式，由被日本人奉为“文化之神”的菅原道真提出。“和魂”除了包括“绳魂”以外，还包括中国的儒家文化和印度的佛教文化；“汉才”是指汉代以后的中国技术，还包括技术制度及其观念。在该思想指导下，古代日本人不仅重视引进吸收，并创新出了具有本民族特色的文化，近代转变为“和魂洋才”。 6）本地垂迹说

本地垂迹指作为本源的佛、菩萨为了拯救日本的芸芸众生化身为神来到日本，佛是神的本体，神是佛的化身，佛、菩萨化身日本的神被称为权现。到了平安时代中期，本应通过佛才得以拯救的神逐渐被视为佛的权化和垂迹，神佛融合理论开始形成，产生了本地垂迹说。完成神佛一体化是平安文化和风化的重要组成部分，神道独自形成体系，佛教走向日本化。

7）万叶集

《万叶集》是日本现存最早的和歌总集，共二十卷，所收诗歌自4世纪至8世纪中叶长短和歌共四千五百余首。经多年、多人编选传承，约在764年—769年之间由大伴家持完成。所收和歌按内容可分为杂歌、相闻、挽歌等。《万叶集》以短歌为主体，采用传统的民族诗歌体裁，是上古和歌的集大成者，与汉诗集《怀风藻》一起，并称奈良时代抒情诗的双璧。 8）源氏物语

《源氏物语》是日本的一部成书于1001年至1008年间的古典小说，是世界上第一部长篇写实小说。描写了源氏的爱情生活、皇室与外戚之间的矛盾和斗争、乱伦关系和堕落生活。借鉴文献典故，扩大心理描写，描写当时女性的内心世界。既继承了日本文学传统，又独创以“物哀”为主体的美学观，对日本文学产生过巨大影响，被誉为日本古典文学的高峰。 9) 摄关政治

摄关政治是l0世纪平安中期，以藤原北家为代表的豪门贵族，垄断摄政、关白的职位，皇室外戚左右国政的一种政治体制。天皇幼时，由太政大臣代行政事称摄政。天皇年长亲政后，摄政改称关白，辅助天皇总揽政事。类似于我国汉代的外戚干政，后被院政取代。1068年，第七十一代后三条天皇即位时，废掉摄政，实施亲政，藤原家才渐趋没落。 10）绘卷

“绘卷”是由右向左横向展开的窄长画卷，专指盛行于日本平安至中世纪的一个独特的文学、美术体裁。绘卷一般纵向为30厘米，横向约为100-200厘米。内容分为“词”与“画”两个部分，画是绘卷的主体，词则用来对相应的故事情节加以解说。比较著名的有《源氏物语绘卷》。绘卷有助于我们提升对物语文学的体裁及传播形态、接受过程等新的认识。 二、简述题（7个） 1、宗教与邪教的异同点

宗教与邪教的相同点在于：二者从本质上说都是唯心的、错误的世界观，都以有神论观念作为思想基础，盲目崇拜，绝对服从。但是，宗教与邪教有严格的区别。主要表现在：

1、内涵不同。宗教是理论化的世界观作为一种社会意识形态，是一支不可忽视的社会力量。宗教组织是法律允许的合法组织。邪教是冒用宗教的非法组织。

2、组织不同。宗教信仰各个宗教特定的神灵，固定不变，具有完整的经典、教义及神学体系；邪教则大搞教主崇拜，教义是由宗教剽窃而来，并糅合一些歪理邪说。

3、活动不同。宗教活动场所一般固定，邪教组织则无固定场所。信仰宗教的群众通过礼拜、受戒等宗教仪式表达宗教信仰。邪教往往冒用宗教等名，散布邪说，蒙骗他人。

4、影响不同。宗教在历史上消极作用是主要的，但在一定历史条件下起过一定的积极作用。而邪教反科学、反人类的邪教本质决定了它必定对社会造成恶劣的影响。

5、态度不同。对于正常的宗教活动和教徒的宗教信仰，国家予以尊重和保护；对待宗教组织，国家依法管理。而对待邪教组织，世界上任何一个负责任的政府都给予取缔和打击。

2）日本神道教的特点

1、发源于自然崇拜和祖先崇拜，是自然形成的一种民族信仰。5～6世纪之际，吸收了中国儒家的伦理道德和佛教、道教的某些教义或思想，逐渐形成比较完整的宗教体系。

2、神道教是多神教，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神祇，有成千上百万的神。

3、所信之神，无善恶之分，凡不平凡者均称为神明。不仅单称优秀者﹑善良者﹑有功者，也包括凶恶者﹑奇怪者﹑极可怕者亦都称为神。

4、没有系统的教义和经典，不是特定人物创设的，也不以特定教主的言行为中心教典； 「古事记」与「日本书记」两部古书可勉强称为神道教经典。

5、特别崇拜作为太阳神的皇祖神──天照大神。称日本民族是“天孙民族”，天皇是天照大神的后裔并且是其在人间的代表，皇统就是神统，主张神皇一体、祭政一致。

6、日本神道教是重视“生”，重“现世”的宗教。 3）日本文化的特征

1、单一性。单一的民族统一形态。全国99%以上都是大和民族。民族构成的单一性，在客观上加强了日本文化的同质性和作为一个单一大家庭的日本集体主义意识。

2、兼容性（吸收性）。在古代，大化改新之后，日本大量吸收了中国的大唐文化；近代明治维新以后，全盘接受中国文化的方法引进西方的文明，并取得了巨大的效果。

3、自然性、简素性、朴素性。日本人认为人和自然是一个整体，人只是自然的一部分，应顺从自然，热爱自然，日本茶道、花道、建筑等都体现出这种自然性。

4、传承与创造性。日本人善于吸收先进的文化，同时从来没有放松对传统文化的传承，在传承和吸收中进行创新，平安时期提出“和魂汉才”，近代又提出“和魂洋才”。

5、神国、神道思想、天皇统治。日本神道教特别崇拜作为太阳神的皇祖神──天照大神，称日本民族是“天孙民族”，皇统就是神统，主张神皇一体、祭政一致。 4）日本饮食文化追求的精神

受日本自然环境恩惠的日本人，与自然和谐相处的意识很强烈。日本料理注重“色、香、味、器”四者的和谐统一，渗透着日本人追求自然、与自然和谐相处的观念。

1、食材突显季节性。日本料理善于利用当令、当地的食材。每个季节在大自然中寻求合乎时令的美味。在料理中感受四季变化，追求人与自然的和谐与融合。

2、烹饪注重食物的原味。烹饪法中“生”占有重要地位。烹饪过程中很少使用调味料，重视食物本身的味道。烹饪时务求呈现原料的天然美味，追求食物的“原味。

3、食物的装盛体现自然。自然别致的摆拼是日本料理吸引人之处。食物的装盛追求和谐统一的自然感觉。

4、就餐的环境追求古朴。日本料理店的氛围与一般的酒店不同，不求华丽的装饰。只求古朴、恬静。

5）日本茶文化追求的精神

1、“茶禅一味”。“茶道始祖”著名禅僧村田珠光提出，珠光把禅宗崇尚本心、追求自然无为的宗旨纳入到饮茶，初创“茶道”。“茶圣”千利休又提出茶道四谛“和、静、清、寂”。

2、和：和气，和平。既表示“和谐”，又表示“和悦”，“以和为贵”，人与人是没有高低贵贱之分的，茶道所极力渲染的氛围,是摒弃世人纷争,追求平和、静谧的“和”境。

3、敬：尊敬，恭敬。茶道的参与者的地位都是平等的,人们要相互尊重,创造、共享一个和谐的茶室气氛，力主排弃的完全意识化的自我和执着的自我。

4、清：清洁，清净。清即清洁,有时也指整齐,是受到日本人民极大推崇的修养要素。当然“清”更多的是指对灵魂的洗涤。

5、寂：寂静，空灵。“寂”要求茶人忘却一切,去创造新的艺术天地，四谛的根本在于“寂”。

6）日本禅道追求的精神

禅宗是汉传佛教宗派之一讲求的是僧人和佛教徒坐禅静思，集中精神，排除自我，获得清静寂定的心境，传到日本后形成禅道，对日本文化产生了全面而深远的影响。

1、禅道体现在茶道上，主张“禅茶一味”，“茶圣”千利休用“和敬清寂”四个字,概括了“禅茶一昧”的化境。

2、禅道在审美方面追求简素、淡泊、含蓄，排斥豪华、浓艳、直观、完美的审美倾向非常显著。郁达夫称日本文艺美的特征是“清淡中出奇趣，简易里寓深义”。

3、禅道在生死观念上追求将生死看做一个整体，向往在短暂的人生中干一番轰轰烈烈的事业。日本人的生死观正是建立在禅宗“不在形式而在价值”的价值观上。

4、禅宗对书道的影响在于形成了“禅宗样”，其艺术风格或古朴苍劲,笔力雄健;或清新淡雅,秀注笔端。以禅悟字,字随禅书就成为“禅宗样”的艺术特色。

5、禅道在武士道上追求“崇佛敬神”、“从主事亲”、“刚毅、勇武”、“善以待人”,把禅宗清规中的许多条规加以世俗化、武士化，形成武士道中的武家禅。 7) 日本人的集团精神

所谓集团意识，或被称为集团主义观念，就是以无比强烈的归属感为基础，个人对所属集团竭尽忠诚、无私奉献，并作为该集团的成员与他人保持行动上的一致。日本人的集团意识具有极为丰富的内涵，主要表现在以下方面：

1、具有强烈的集团归属感，热爱集团，甘心为集团献身。绝大多数的日本人喜欢集体行动，具有强烈的集团归属意识，集体利益凌驾于个人利益甚至个体生命之上。

2、强烈的集团意识衍生了日本人独特的序列意识、服从意识和依赖意识。强烈的集团意识把日本人塑造成一个极守秩序，组织性、纪律性极强的民族。

3、集团内部“和”和个人的不突出。为强化集团成员的一体感，增强集团机能，‘和’被奉为至上的美德”。但是，日本集团内部“和”的维持是以严重牺牲“个性”为代价的。

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