寻根文化创作心理的新皈依——以《白鹿原》的人物心理为例(2)

在鹿子霖的圈套下，他被田小娥勾引通奸，遭至白嘉轩逐出家门，最终道德败坏、吸鸦片、卖土地房子，最终沦为乞丐，仰躺在土壕里，后来到白鹿仓外的舍饭场上去抢舍饭，被鹿子霖拉进了白鹿仓院子的一间房子里，可能鹿子霖看到自己的猎物在邻近死亡的边缘又拉了他一把，鹿子霖向田福贤提议让孝文去保安大队任职，白孝文也在此刻鹿子霖所感动了，后来还戏剧性地当上了保安团营长，也为他的父亲所原谅了。

“好好活着，活着就要记住，人生最痛苦最绝望的那一刻是最难熬的一刻，但不是生命结束的最后一刻……死了一切都完了。”这是白孝文死地而后生的感言，他经历了浪子回头这个过程，在经过反抗与回归之间经历了太多，最终有所抉择了、悔悟了。

小说中通过对黑娃与白孝文这两个人物形象在反抗与皈依之间徘徊、迷惘的复杂心理的塑造也正是作者在寻根思潮的创作影响下反思，从而产生了创作《白鹿原》的欲望，从而写出了这都反映时代反思的史诗巨著。陈忠实通过对其中传统文化的坚守者、反叛者、受害者与最终的新皈依者的心理塑造来论证那个时代下的主题:应该如何对待传统文化?不应该盲目地拥护，不应该完全的抛弃，应该结合具体实际，上升到时代的高度，与时俱进，做到对民族文化的新皈依。

参考文献：

[1]陈忠实.《白鹿原》[M].北京：人民文学出版社，2012.

[2]张文.《白鹿原》人物形象及其文化心理结构研究[D].河北：河北师范大学，2014.

[3]朱启凤.试论陈忠实“垫棺作枕”的创作心理——以《白鹿原》的创作为例[D].福建：闽南师范大学，2015.

[4]潘丽莎.寻回失落的民族灵魂——浅析《白鹿原》对儒家文化的皈依[J].名作欣赏，2013.

[5]陈曼娜.论中国传统文化的心理结构[J].湖北大学学报，1998，6.

[6]马向科.白鹿原宗法文化悲剧与寻根之旅[D].西安：西北大学，2012.

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